FIQAH PUASA:Makan Ubat Tahan Haidh Untuk Puasa Penuh

 FIQAH PUASA

MAKAN UBAT TAHAN HAIDH UNTUK PUASA PENUH

SOALAN : 

Adakah harus bag seorang wanita mengambil seperti ubat yang dapat melewatkan kitaran haidh bulanannya sehingga dapatlah ia berpuasa sebulan Ramadhan?

JAWAPAN :

Ketahuilah bahawa yang afdhal bagi kaum perempuan itu ialah berpuasa ketika dia suci dan meninggalkannya ketika dia haidh dan tidak memakan ia akan ubat untuk menahan dari haidhnya itu.

Telah diriwayatkan daripada Aisyah r.a. berkata :

كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ نَطْهُرُ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ ‏

Artinya : “Adalah kami kaum perempuan telah berhaidh pada zaman Rasulullah saw  kemudian kami suci lalu baginda memerintahkan kami dengan qadhakan puasa dan tidak memerintahkan kami dengan qadhakan solat.” (Hadith riwayat An-Nasaie)

Walau bagaimanapun sebahagian fuqahak mengharuskan bagi orang perempuan makan ia akan ubat penahan haidh samada jenis pila tau cecair supaya dapat dia berpuasa selama sebulan di dalam bulan Ramadhan dan qadha ia selepas daripada itu.

Berkata Imam Ibnu Quddamah :

رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -، أَنَّهُ قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ تَشْرَبَ الْمَرْأَةُ دَوَاءً يَقْطَعُ عَنْهَا الْحَيْضَ، إذَا كَانَ دَوَاءً مَعْرُوفًا.

Artinya : “Telah diriwayatkan daripada Imam Ahmad sungguhnya beliau berkata : Tidak mengapa bahawa diminum akan ubat olih seorang perempuan supaya memutuskan dari perempuan itu akan darah haidhnya apabila adalah ubat itu yang elok.” (Kitab Al-Mughni)

Dan berkata Imam Al-Buhuthi Al-Hanbali :

يجوز شرب دواء مباح لقطع الحيض مع أمن الضرر

Artinya : “Bolih makan ubat yang diharuskan bagi memutuskan darah haidh serta mestilah aman (selamat) dari kemudaratan.” (Kitab Kasyful Qina’)

Dan disyaratkan bahawa ubat yang digunakan itu ialah ubat yang suci dan hendaklah pengambilan ubat atau pil itu tidak memberi kesan buruk kepada kesihatannnya atau nyawanya atau tubuh badannya. 

Telah berkata Mufti Negeri Mesir Dr Ali Jumaah :

نعم، يجوز لها ذلك شرعًا، بشرط أن يقرر الطبيب أنه لا ضرر عليها فيه، إلا أن وقوفَها مع مراد الله تعالى، وخضوعَها لما قدَّره الله عليها من الحيضِ ووجوبِ الإفطار أثناءه، أثوبُ لها وأعظمُ أجرًا.

Artinya : “Ya diharuskan bagi perempuan itu mengambil ubat penahan haidh itu pada syarak dengan syarat diakui olih pakar perubatan bahawa ubat itu tidak mendatangkan sebarang mudarat ke atas perempuan itu. Akan tetapi jika perempuan tersebut mengikut sahaja kehendak Allah Taala dan dan berserah kepada barang telah di qadarkan olih Allah atasnya daripada haidh maka ia lebih berpahala baginya dan lebih banyak mendapat ganjaran.” (Darul Ifta Mesir)

Maksudnya perempuan yang tidak memakan akan ubat penahan haidh dan dia berpuasa ketika suci dan tidak berpuasa ketika haidh maka itulah yang paling baik kerana menjalani fitrah seorang perempuan yang telah ditetapkan olih Allah.

Tersebut pada Himpunan Fatwa Mufti Jordan :

يجوز للمرأة شرب الدواء الذي يؤخر عنها الحيض، خاصة إذا وجدت الحاجة الشرعية إليه، كالخوف من عدم انتظار الرفقة في الحج والعمرة إذا ما تأخرت بسبب الحيض، والحرص على أداء الصيام في شهر رمضان.

Artinya : “Harus bagi orang perempuan makan ia akan ubat yang melambatkan datang haidh istimewa pula jika didapatkan keperluan syarak kepadanya seperti takut teman-teman sekumpulan tidak dapat menunggu pada masalah haji dan umrah apabila jadi terlambat ia sebab haidh dan sebab menggemarkan kepada menunaikan puasa pada bulan Ramadhan.”

Dan tersebut pada himpunan fatwa Baitil Maqdis :

يجوز تناول الحبوب التي تؤخر الحيض ما لم يترتب على تناولها ضرر

Artinya : “Harus mengambil akan pil yang melambatkan datang haidh selama tidak ada memakan pil itu mendatangkan mudarat.” (Darul Ifta Baitul Maqdis)

Dan adalah diriwayatkan bahawa Imam Malik memakruhkan perbuatan memakan ubat kerana melambatkan datang haidh.

Berkata Imam Ibnu Rusydi :

سئل مالك عن المرأة تخاف تعجيل الحيض، فيوصف لها شراب تشربه لتأخير الحيض؟ قال: ليس ذلك بصواب، وكرهه. قال ابن رشد: إنما كرهه مخافة أن تدخل على نفسها ضررا بذلك في جسمها

Artinya : “Telah menyoal akan Imam Malik olih seorang perempuan yang takut akan kedatangan haidh dan perempuan ini diberitahu tentang ubat yang dimakan untuk melambatkan datang haidh. Berkata Imam Malik : Bermula yang demikian itu tidak betul dan memakruhkannya. Berkata Ibnu Rsuydi : Hanya sungguhnya Imam Malik memakruhkannya kerana takut berlaku pada diri perempuan itu mudarat dengan sebab makan ubat itu pada tubuh badannya.” (Kitab Mawahibul Jalil)

Dan jika tiada ubat yang suci maka tidak harus yakni haram makan ubat yang najis untuk melambatkan haidh kerana melambatkan haidh itu tidak termasuk darurah yang bolih merbahayakan nyawanya atau tubuh badannya.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Yang Makruh Ketika Puasa (Bahagian 15)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 15

YANG MAKRUH KETIKA PUASA

Telah menyebut olih fuqahak akan beberapa perkara yang makruh dilakukan ketika sedang berpuasa yaitu :

BERKUMUR KETERLALUAN KETIKA BERWUDUK

المبالغة في المضمضة والاستنشاق

Artinya : “Berlebih-lebih ketika memasukkan air ke mulut dan ke hidung ketika berwuduk.”

Hendaklah diketahui ketika orang yang berpuasa mengambil wuduk dia tetap disunatkan memasukkan air ke mulut untuk berkumur dan istinsyaq yaitu masukkan air ke hidung untuk bersihkan hidungnya seperti biasa akan tetapi dimakruhkan baginya melakukan kedua perkara tersebut dengan berlebihan kerana memelihara dari termasuk air ke dalam kerongkong dan had yang batin pada hidungnya.

Berkata Imam Nawawi :

فَإِنْ كَانَ صَائِمًا كُرِهَ أَنْ يُبَالِغَ فِيهِمَا

Artinya : “Maka jika adalah orang yang berwuduk itu sedang puasa dimakruhkan dia berlebih-lebih pada berkumur dan masukkan air ke hidung.” (Kitab Al-Majmu’)

Telah diriwayatkan daripada ‘Asim bin Laqith dari bapanya Rasulullah saw bersabda :

إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَبْلِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ مَا لَمْ تَكُنْ صَائِمًا

Artinya : “Apabila berwuduk olih kamu maka bersungguhlah pada masukkan air ke hidung selama belum ada kamu sedang berpuasa.” (Hadith riwayat An-Nasaie)

Dan pada riwayat Laqtih bin Soburah :

إذَا تَوَضَّأْت فَأَبْلِغْ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ مَا لَمْ تَكُنْ صَائِمًا

Artinya : “Apabila kamu berwuduk maka bersungguhlah pada berkumur dan masukkan air ke hidung melainkan bahawa kamu sedang berpuasa.”

Jika orang yang sedang berpuasa melakukan berkumur dan masukkan air ke hidung tanpa berlebih sebagaimana yang diperintahkan di dalam hadith kemudian termasuk air wuduk ke dalam kerongkong atau ke dalam otaknya maka dimaafkan tidak batal puasanya dan jika dia berlebih-lebih ketika melakukan keduanya maka batal puasanya jika termasuk air.

Berkata Syeikh Khatib As-Syarbini :

وَلَوْ سَبَقَ مَاءُ الْمَضْمَضَةِ أَوْ الِاسْتِنْشَاقِ الْمَشْرُوعِ إلَى جَوْفِهِ مِنْ بَاطِنٍ أَوْ دِمَاغٍ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ إنْ بَالَغَ فِي ذَلِكَ أَفْطَرَ ؛ لِأَنَّ الصَّائِمَ مَنْهِيٌّ عَنْ الْمُبَالَغَةِ كَمَا سَبَقَ فِي الْوُضُوءِ وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يُبَالِغْ فَلَا يُفْطِرُ

Artinya : “Dan kalau terlepas air berkumur dan air isytinsaq masuk ke dalam rongganya yang batin atau ke dalam otaknya maka pendapat mazhab bahawasanya jika dia berlebih-lebih pada keduanya nescaya membatalkan puasa dari kerana sungguhnya dilarang dari berlebih-lebih seperti yang telah lalu sebutnya pada cara berwuduk dan jika dia tidak berlebih-lebih maka tidaklah membatalkan puasa.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

MENCIUM

القُبْلة لِمَن تُحَرِّك شهوته

Artinya : “Mencium bagi orang yang tergerak syahwatnya.”

Dimakruhkan suami mencium isteri atau isteri mencium suami samada yang telah tua atau yang masih muda kerana sabda Nabi saw :

مَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ 

Artinya : “Siapa bermain dekat tempat larangan dibimbangi terjatuh ia ke dalam tempat itu.” (Hadith riwayat Ahmad)

Berkata Imam Nawawi :

وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها. قلت: هي كراهة تحريم في الأصح

Artinya : “Dimakruhkan mencium bagi seorang yang tergerak syahwatnya dan yang afdhal bagi orang selainnya meninggalkan mencium ini. Kata aku : Mencium itu hukumnya makruh tahrim pada pendapat yang paling sahih.” (Kitab Minhaj At-Talibin)

Maksud menicum yang makruh ini ialah cium bukan kerana menunaikan kehendak nafsu seperti cium kerana hendak pergi berjalan atau pulang dari musafir atau umpamanya.

Ada pun berpeluk cium atau bermain pada bahagian tubuh yang menaikkan syahwat kerana berseronok ketika puasa maka hukumnya adalah haram kerana mungkin akan terjadi keluar mani.

Dan diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. dibenarkan bagi yang tua dan dimakruhkan bagi yang muda.

Diriwayatkan daripada Aisyah r.a. :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَخَّصَ فِي الْقُبْلَةِ لِلشَّيْخِ وَهُوَ صَائِمٌ، وَنَهَى عَنْهَا الشَّابَّ وَقَالَ: الشَّيْخُ يَمْلِكُ إِرْبَهُ، وَالشَّابُّ يُفْسِدُ صَوْمَهُ

Artinya : “Sungguhnya Nabi saw membolihkan pada mencium itu bagi orang yang tua yang sedang berpuasa dan melarang darinya akan orang muda. Dan bersabda : Orang tua itu memiliki dirinya dan orang muda itu akan merosakkan puasanya.” (Hadith riwayat Al-Baihaqi)

Maka yang dibenarkan tanpa makruh itu ialah ketika tiada tergerak syahwatnya dan maksud tergerak syahwat itu ialah timbul keinginan untuk lebih dari itu.

Maka yang afdhal bagi orang yang tidak tergerak syahwatnya ketika mencium bahawa dia tidak melakukannya.

Begitu juga dengan hukum memeluk dan meraba atau menyentuh.

Berkata Syeikh Khatib As-Syarbini :

وَالْمُعَانَقَةُ وَاللَّمْسُ وَنَحْوُهُمَا بِلَا حَائِلٍ كَالْقُبْلَةِ فِيمَا ذُكِرَ

Artinya : “Dan berpelukan dan menyentuh dan seumpama keduanya tanpa berlapik sama hukumnya seperti mencium pada barang yang telah disebut.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

BERBEKAM

الحجامة، وهي استخراج الدم الفاسد من الجسم بطرق معينة

Artinya : “Berbekam yaitu menuntut keluarkan darah yang rosak dengan jalan tertentu.”

Dan adalah sebab dimakruhkan berbekam ketika sedang berpuasa itu ialah ia akan melemahkan tubuh dan mungkin membawa kepada berbuka.

Dan kepada yang tukang bekam pula kerana dibimbangi terlepas darah bekam ke dalam rongganya.

Telah diriwayatkan daripada Tsabit Al-Bunani beliau berkata :

سُئِلَ أَنَسٌ أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لَا إلَّا مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Artinya : Telah disoal akan Anas r.a. : Adakah kamu sekelian memakruhkan berbekam bagi orang yang berpuasa? Berkata Anas : Tidak melainkan dari pihak ia melemahkan badan.” (Riwayat Imam Bukhari)

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

وَجَزَمَ فِي الْمَجْمُوعِ بِأَنَّ: ذَلِكَ خِلَافُ الْأُولَى

Artinya : “Telah memutuskan olih Imam Nawawi pada Kitab Al-Majmu’ dengan bahawa demikian itu menyalahi yang lebih utama.” (Kitab Al-Ghurarul Bahiyyah)

Maksudnya jika tidak berbekam ketika puasa adalah lebih baik.

Dan dikiaskan dengan berbekam itu ialah menderma darah maka makruh ketika tidak berhajat kepadanya kerana ia melemahkan tubuh badan dan adapun jika keadaan memerlukan maka hukumnya adalah harus tidak lagi makruh.

MERASA MAKANAN

ذَوْق الطعام بغير حاجة، خَوْفًا من وصوله إلى جوفه

Artinya : “Merasai makanan tanpa keperluan kerana takut dari masuknya sampai ke perut.”

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

(وَ) تَرْكُ (ذَوْقٍ) لِطَعَامٍ أَوْ غَيْرِهِ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ

Artinya : “Dan sunat meninggalkan perbuatan merasa makanan atau lainnya kerana takut termasuknya ke dalam kerongkongnya.” (Kitab Manhaj At-Tullab)

Dan jika ada keperluan seperti mengunyah olih ibu akan makanan yang keras sebelum disuap kepada anaknya yang kecil maka hukumnya adalah harus.

Berkata Syeikh Muhammad Ramli pada Syarah Minhaj :

إنْ احْتَاجَ إلَى مَضْغِ نَحْوِ خُبْزٍ لِطِفْلٍ لَمْ يُكْرَهُ

Artinya : “Jika berhajat kepada mengunyah umpama roti bagi anak kecil nescaya tidak dimakruhkan.” (Kitab An-Nihayah)

Begitu juga jika merasa makanan yang sedang dimasak supaya jadi baik masaknya maka hukumnya tidaklah makruh.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

تَرْكُ ذَوْقِهِ الطَّعَامَ أَيْ لَا لِغَرَضِ إصْلَاحِهِ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ

Artinya : “(Sunat) tidak merasanya akan makanan artinya tanpa keperluan membaikkan makanan itu dan jika ada tujuan membaikkannya maka tidak makruh.” (Kitab Al-Ghurarul Bahiyyah)

Dan tempat dikatakan tidak batal puasa merasa makanan itu ialah selama tidak ditelannya yaitu diludahkan kembali.

Adapun jika ditelannya maka membatalkan akan puasa sekalipun sedikit.

BERSIWAK YAITU BERSIHKAN MULUT SELEPAS ZUHUR

استعمال السواك بعد الزوال عند الشافعية ورواية عند الحنابلة

Artinya : “Menggunakan alat membersihkan mulut selepas zuhur disisi sebahagian ulamak Syafie dan satu riwayat di sisi ulamak mazhab Hanbali.”

Ada pun bersiwak yaitu membersihkan mulut sebelum waktu zuhur tidaklah dimakruhkan dengan sepakat ulamak.

Dan sebab dimakruhkan selepas zuhur itu kerana sabit pada hadith bau mulut orang puasa itu disukai olih Allah maka dimakruhkan menghilangkannya.

Berkata Imam Nawawi :

قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ يُكْرَهُ لِلصَّائِمِ السِّوَاكُ بَعْدَ الزَّوَالِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ صَوْمِ النَّفْلِ وَالْفَرْضِ

Artinya : “Telah berkata Imam Syafie dan Ashab dimakruhkan bagi orang yang puasa bersiwak. Inilah pendapat yang mahsyur dan tiada beza antara puasa sunat dan fardu.” Kitab Al-Majmu’)

Dan telah berlaku khilaf dikalangan fuqahak pada hukum bersiwak selepas zuhur ini.

Tersebut pada Kitab Al-Mausu’atul Fiqhiyah :

فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِمِ فِي جَمِيعِ نَهَارِهِ أَيْ قَبْل الزَّوَال وَبَعْدَ الزَّوَال وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ فِي الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلصَّائِمِ التَّسَوُّكُ بَعْدَ الزَّوَال سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِسِوَاكٍ يَابِسٍ أَوْ رَطْبٍ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

Artinya : “Maka telah berjalan olih ulamak mazhab Hanafi dan Maliki kepada tidak mengapa bersiwak bagi orang yang puasa pada sekelian hari samada sebelum zuhur atau selepas zuhur.

Dan telah berjalan olih ulamak mazhab Syafie pada yang masyhur di sisi mereka dan ulamak mazhab Hanbali kepada bahawasanya dimakruhkan bagi yang puasa bersiwak selepas zuhur samada dengan siwak yang kering atau basah kerana hadith Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw : Sungguh bau mulut orang yang puasa lebih harum di sisi Allah dari bau kasturi. Hadith Imam Bukhari.”

Dan beberapa lagi perkara yang dimakruhkan atas yang puasa seperti menicum suatu yang harum dan yaitu makruh menurut pendapat yang muktamad dan bermain-main kerana mensia-siakan bulan yang mulia yang sepatutnya dipenuhkan dengan amal solih dan mandi hadas selepas masuk waktu subuh supaya berpuasa seorang itu dalam keadaan suci dari hadas.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA: Sunat-Sunat Puasa (Bahagian 14)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 14

SUNAT-SUNAT PUASA

MEMELIHARA LIDAH 

Disunatkan ke atas orang yang sedang berpuasa menahan lidahnya dari bercakap perkara yang sia-sia yang tidak ada dosa padanya.

Ada pun menahan lidah dari berkata yang haram maka tidaklah wajib pada bulan Ramadhan sahaja bahkan wajib ia pada sepanjang waktu.

Berkata Dr Wahbah Az-Zuhaili :

كف اللسان والجوارح عن فضول الكلام والأفعال التي لا إثم فيها. وأما الكف عن الحرام كالغيبة والنميمة والكذب فيتأكد في رمضان، وهو واجب في كل زمان، وفعله حرام في أي وقت

Artinya : “(Disunatkan) memelihara lisan dan anggota dari berlebihan pada bercakap dan berbuat perbuatan yang tiada dosa padanya. Dan adapun memelihara lidah dari bercakap yang haram seperti mengumpat dan mengadu domba dan berdusta maka lebih kuat tuntutannya pada bulan Ramadhan dan ia adalah wajib pada setiap waktu dan mengerjakannya haram pada sepanjang masa.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

RAMAI YANG PUASA TAPI TIADA DAPAT PAHALA

Telah diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. sungguhnya beliau telah mendengar akan Nabi saw bersabda :

كَمْ مِنْ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الظَّمَأُ

Artinya : “Dan betapa ramai orang yang puasa yang habuan dari puasanya hanyalah kelaparan.” (Hadith riwayat Ad-Darimi)

Dan pada satu riwayat Ibnu Majah :

رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ

Artinya : “Ramai orang yang puasa tiada baginya dari puasanya melainkan lapar.”

Maka setengah dari sebab orang yang berpuasa tidak mendapat pahala selain hanya mendapatkan lapar dan dahaga ialah lidahnya tidak dipelihara dari berkata yang keji.

Dan adakalanya sebab puasanya tidak berpahala disisi Allah ialah kerana berbuka ia dengan makanan yang haram.

Yang jelas bagi kita ialah tidak semua puasa yang dilakukan olih hamba-Nya akan diterima olih Allah dan diberi pahala.

Hanya puasa yang dikerjakan sesuai dengan perintah Allah Taala sahaja yang akan diterima dan diberi pahala.

PUASA YANG TIDAK DISUKAI OLIH ALLAH

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. adalah Rasulullah saw bersabda :

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

Artinya : “Siapa yang tidak meninggalkan akan perkataan yang keji dan berbuat dengannya maka tiada bagi Allah berhajat pada dia meninggalkan makan dan minumnya.” (Hadith riwayat Bukhari)

Berkata Imam Al-‘Aini :

قَول الزُّور وَهُوَ الْكَذِب والميل عَن الْحق، وَالْعَمَل بِالْبَاطِلِ والتهمة

Artinya : “Perkataan yang keji itu ialah dusta dan tidak mengikut kebenaran dan melakukan kebatilan dan tuhmah.” (Syarah Sahih Al-Bukhari)

Dan setengah ulamak memasukkan semua perkataan yang kotor dan tercela dalam larangan hadith tersebut seperti mengumpat dan mencarut dan maki hamun dan menuduh dan seumpamanya.

Berkata ulamak bermula maksud Allah tidak berhajat itu ialah :

مجَاز عَن عدم الِالْتِفَات وَالْقَبُول

Artinya : “Sindiran dari ketiadaan berpaling dan menerima.”

Yakni Allah berpaling dari puasa seorang yang tidak memelihara lidahnya dan kelakuannya dari yang keji dan Allah tidak akan menerima puasanya itu.

ADAKAH MENGUMPAT MEMBATALKAN PUASA?

Ulamak telah berkhilaf pada mengumpat dan mengadu domba dan berdusta atau seumpamanya dari perkataan yang diharamkan itu adakah ia membatalkan puasa? 

Maka jumhur dari imam-imam berjalan kepada bahawa tidak membatalkan puasanya dengan yang demikian itu.

Dan meninggalkan perbuatan keji tersebut adalah setengah dari kesempurnaan ibadah puasa.

Dan diriwayatkan daripada Imam At-Tsauri : Bahawasanya mengumpat itu merosakkan puasa sebagaimana telah menyebut yang demikian itu olih Imam Ghazali pada Kitab Ihya’.

Telah meriwayatkan olih Basyar bin Al-Harith beliau berkata : Telah meriwayatkan olih Al-Laits daripada Mujahid :

خصلتان تفسدان الصَّوْم: الْغَيْبَة وَالْكذب

Artinya : “Dua perkara merosakkan puasa yaitu mengumpat dan berdusta.”

Dan pada satu riwayat berkata Mujahid :

خصلتان من حفظهما سلم لَهُ صَوْمه: الْغَيْبَة وَالْكذب

Artinya : “Dua perkara siapa yang memelihara daripada keduanya nescaya selamatlah puasanya yaitu mengumpat dan berdusta.”

Dan diriwayatkan daripada Ibnu Sirrin daripada ‘Ubaidah As-Salmani berkata mereka itu :

اتَّقوا المفطِرَين: الْكَذِب والغيبة

Artinya : “Takutlah kamu sekelian akan dua yang membatalkan puasa yaitu berdusta dan mengumpat.”

Kebanyakkan ulamak menanggung makna mengumpat dan berdusta merosakkan puasa ini ialah merosakkan pahala puasa bukan membatalkan puasa maka jadilah puasanya itu sah tetapi tidak berpahala.

Maka tiada wajib atasnya qadha akan puasa tersebut tetapi bersegera dengan bertaubat.

Dan telah diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata : Sungguhnya Rasulullah saw telah bersabda :

إِذَا كَانَ يَوْمُ صِيَامِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ، فَإِنْ شَاتَمَهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ

Artinya : “Apabila adalah hari seorang kamu itu berpuasa maka janganlah berkata yang keji dan berbuat perkara yang bodoh. Maka jika ada seorang memakinya atau membantahnya maka ucapkanlah sungguhnya aku sedang berpuasa.” (Hadith riwayat An-Nasaie)

Dan telah diriwayatkan daripada Al-Harith bin Abdul Rahman bin Az- Zi’bi dari bapa saudaranya daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata : Telah bersabda olih Rasulullah saw :

لَيْسَ الصّيام من الْأكل وَالشرب فَقَط، إِنَّمَا الصّيام من اللَّغْو والرفث

Artinya : “Tiadalah puasa itu hanya dari makan dan minum sahaja. Sungguhnya puasa itu juga dari perkara yang melalaikan dan dari perkataan keji.” (Hadith Imam Al-Baihaqi)

TIGA DARJAT ORANG BERPUASA

Menurut ulamak bahawa puasa itu ada baginya tiga tingkatan yaitu puasa orang awam dan puasa orang yang khusus dan puasa yang paling tinggi darjatnya.

Berkata Imam Ghazali :

عْلَمْ أَنَّ الصَّوْمَ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ صَوْمُ الْعُمُومِ وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص

وأما صَوْمُ الْعُمُومِ فَهُوَ كَفُّ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ عَنْ قضاء الشهوة 

وَأَمَّا صَوْمُ الْخُصُوصِ فَهُوَ كَفُّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَاللِّسَانِ وَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَسَائِرِ الْجَوَارِحِ عَنِ الْآثَامِ

وما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدَّنِيَّةِ وَالْأَفْكَارِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَكَفُّهُ عَمَّا سِوَى اللَّهِ عز وجل بالكلية

Artinya : “Ketahui olimu bahawasanya puasa itu ada tiga darjat. 

Pertama ialah puasa orang awam dan puasa orang khusus dan puasa khusus al-khusus. 

Dan adapun puasa orang awam itu yaitu menahan perut dan kemaluan dari menunaikan kehendak syahwat.

Dan adapun puasa khusus yaitu menahan pendengaran dan penglihatan dan lidah dan kaki dan tangan dan sekelian anggota dari melakukan dosa.

Dan adapun puasa khusus al-khusus yaitu puasa hatinya dari keinginan yang rendah dan hina dan dari memikirkan dunia dan menahan hati akan selain dari Allah Taala secara keseluruhan.” (Kitab Ihya’ Ulumiddin)

Bagi siapa yang sudah sekian lama berpuasa pada darjat yang pertama yaitu puasa orang awam maka sangatlah dituntut supaya naik ke darjat yang kedua yaitu puasa khusus yaitu puasa orang-orang solih.

Berkata Imam Ghazali :

وأما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة أُمُورٍ

الْأَوَّلُ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّهُ عَنِ الِاتِّسَاعِ فِي النَّظَرِ إِلَى كُلِّ مَا يُذَمُّ وَيُكْرَهُ وَإِلَى كُلِّ مَا يُشْغِلُ الْقَلْبَ وَيُلْهِي عَنْ ذكر الله عز وجل

الثاني حفظ اللسان عن الهذبان وَالْكَذِبِ وَالْغَيْبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالْفُحْشِ وَالْجَفَاءِ وَالْخُصُومَةِ وَالْمِرَاءِ وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن فهذا صوم اللسان

الثَّالِثُ كَفُّ السَّمْعِ عَنِ الْإِصْغَاءِ إِلَى كُلِّ مَكْرُوهٍ لِأَنَّ كُلَّ مَا حُرِّمَ قَوْلُهُ حُرِّمَ الْإِصْغَاءُ إِلَيْهِ وَلِذَلِكَ سَوَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بين المستمع وَأَكْلِ السُّحْتِ

الرابع كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل عن الْمَكَارِهِ وَكَفُّ الْبَطْنِ عَنِ الشُّبُهَاتِ وَقْتَ الْإِفْطَارِ

الْخَامِسُ أَنْ لَا يَسْتَكْثِرَ مِنَ الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلىء جوفه فَمَا مِنْ وِعَاءٍ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وجل من بطن مليء مِنْ حَلَالٍ

السادس أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقاً مُضْطَرِبًا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ إِذْ لَيْسَ يَدْرِي أَيُقْبَلُ صَوْمُهُ فَهُوَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ أَوْ يُرَدُّ عَلَيْهِ فَهُوَ مِنَ الْمَمْقُوتِينَ

Artinya : “Dan adapun puasa khusus maka yaitulah puasa para solihin dengan menahan segala anggota dari perkara dosa dan kesempurnaannya dengan enam perkara berikut :

Pertama :

Menundukkan pandangan mata dan menahannya dari bermudah pada memandang kepada perkara yang dicela dan dibenci dan kepada barang yang menyibukkan hati dan melalaikannya dari ingat akan Allah.

Kedua :

Memelihara lidah dari yang sia-sia dan dusta dan mengumpat dan mengadu domba dan yang keji dan kata nista dan berbalah dan berbantah-bantah dan melazimkan lidah itu dengan diam dan menyibukkan lidah itu dengan zikir akan Allah Taala dan membaca Quran maka inilah puasa lidah.

Ketiga :

Menahan pendengaran dari mendengar kepada sekelian yang dibenci kerana setiap apa yang diharamkan berkatanya maka diharamkan mendengarnya maka kerana itulah Allah Taala menyamakan orang yang sengaja mendengarkan yang haram itu dengan orang yang memakan yang haram.

Keempat :

Menahan sekelian anggota yang lain dari segala perbuatan dosa yaitu tangan dan kaki dari dari  sekelian yang dibenci dan menahan perut dari segala yang syubahat pada ketika berbuka puasa.

Kelima :

Bahawa tidaklah memperbanyakkan dari memakan yang halal ketika berbuka puasa dengan sekira-kira sampai penuh perutnya kerana tiada perut yang sangat dibenci olih Allah Taala dari perut yang dipenuhkan dengan yang halal.

Keenam :

Bahawa adalah hatinya selepas dari berbuka puasa itu dalam keadaan gentar dan tergantung antara takut dan harap kerana dia tidak pasti adakah diterima puasanya itu maka dia termasuk kalangan muqarrabin atau ditolak akan puasanya itu maka dia dari yang dimurkai.” (Kitab Ihya’ Ulumiddin)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA: Sunat-Sunat Puasa (Bahagian 13)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 13

SUNAT-SUNAT PUASA

JAMU ORANG PUASA BERBUKA

Disunatkan bagi orang yang berpuasa menjamu orang lain yang berpuasa yakni membelanjakan hartanya supaya dijadikan sebagai makanan atau minuman kepada orang yang berpuasa itu berbuka samada diberikan yang berpuasa itu akan makanan atau diberikannya wang supaya dia membeli makanan buat berbuka atau menjemput orang berpuasa datang berbuka di rumahnya atau seumpamanya.

Diriwayatkan daripada Zaid bin Khalid r.a. berkata : Rasulullah saw telah bersabda :

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا أَوْ جَهَّزَ غَازِيًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ

Artinya : “Barangsiapa menjamu orang berpuasa berbuka atau menyediakan bekalan orang pergi berperang maka dapat baginya seumpama pahalanya.” (Hadith riwayat Al-Baihaqi)

Dan pada riwayat Imam At-Tirmizi adalah Rasulullah saw bersabda :

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مَنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ

Artinya : “Barangsiapa menjamu orang berpuasa berbuka nescaya adalah baginya pahalanya dimana tidak kurang sedikit pun daripada pahala yang berpuasa itu.”

Dan pada riwayat Ibnu Khuzaimah Rasulullah saw bersabda :

مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا أَوْ جَهَّزَ حَاجًّا أَوْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ أَوْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أُجُورِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ

Artinya : “Siapa yang menyiapkan bekalan bagi orang berperang atau orang haji atau meninggalkan bekalan pada keluarganya atau menjamu orang berpuasa berbuka nescaya adalah baginya seumpama pahala mereka itu tanpa kurang sedikit pun dari pahala mereka.”

LEBIHKAN BERSEDEKAH KEPADA KAUM KELUARGA DAN ORANG MISKIN

Dan disunatkan menggandakan pemberian kepada anak isteri serta kaum keluarga dan banyak bersedekah kepada faqir miskin di bulan Ramadhan samada bagi orang yang berpuasa atau tidak.

Berkata Imam Al-Mawardi :

وَيُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى عِيَالِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَأَنْ يُحْسِنَ إلَى أرحامه وجيرانه لاسيما فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْهُ

Artinya : “Dan disunatkan bagi seorang itu meluaskan pemberian atas anak isterinya pada bulan Ramadhan dan berbuat baik kepada sanak saudaranya dan jirannya istimewa pula pada sepuluh hari terakhir daripada bulan Ramadhan.” (Kitab Al-Majmu’)

Telah diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. beliau berkata :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ

Artinya : “Adalah Rasulullah saw orang yang pemurah dan adalah baginda paling pemurah ketika bulan Ramadhan.” (Hadith riwayat Bukhari)

Dan pada riwayat Imam Muslim :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

Artinya : “Adalah Rasulullah saw lebih pemurah dengan berbuat kebajikan daripada angin yang berhembus.”

Kerana itu dikatakan bulan Ramadhan adalah bulan menggandakan amalan termasuk sedekah ini. 

Dan bermula maksud seperti angin berhembus itu ialah cepat dan segeranya Rasulullah saw melakukan sedekah.

Dan hendaklah kita ketahui bahawa apa yang kita sedekah itu sebenarnya kita simpan di sisi Allah Taala.

Firman Allah Taala :

مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ

Artinya : “Barang yang ada di sisi kamu itu akan hilang dan barang yang ada di sisi Allah itulah sahaja yang kekal.” (An-Nahlu : 96)

Berkata Imam Ar-Rafie :

(ومنها) الجود والافضال فهو مندوب إليه في جميع الاوقات وفى شهر رمضان آكد استحبابا اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان " اجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان " والمعني في تخصيص رمضان بزيادة الجود واكثار الصدقات تفريغ الصائمين والقائمين للعبادة بدفع حاجاتهم

Artinya : “Dan setengah dari yang disunatkan itu ialah bersikap dermawan. Yang yang afdhal ialah disunatkan bersikap dermawan itu pada setiap waktu dan pada bulan Ramadhan pula lebih kuat disunatkan kerana mengikut akan Rasulullah saw maka sungguhnya baginda adalah manusia paling dermawan dengan berbuat kebaikkan dan lebih dermawan baginda pada bulan Ramadhan. Dan makna hadith itu ialah mengkhususkan Ramadan dengan gandakan dermawan dan perbanyakkan sedekah dan menyelesaikan hajat orang yang berpuasa dan yang hendak mendirikan ibadah. “(Kitab Fathul Al-‘Aziz Syarah Al-Kabir)

Dan termasuk berbuat baik dengan anak isteri dan kaum keluarga serta orang lainnya ialah termasuk berbuat baik dengan perkataan dan perbuatan.

Tersebut pada sebuah hadith yang telah diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah saw bersabda :

مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللهِ، هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ

Artinya : “Barangsiapa membelanjakan dua ekor kuda atau seekor pada jalan Allah nescaya akan diseru di dalam syurga : Wahai hamba Allah. Ini adalah satu kebaikkan. Maka siapa yang adalah dia dari ahli solat akan dipanggil dari pintu solat dan siapa yang adalah dia itu ahli jihad akan dipanggil dari pintu jihad dan siapa yang ahli sedekah akan dipanggil dari pintu sedekah dan siapa yang ahli puasa akan dipanggil dari pintu Rayyan.” (Hadith riwayat Muslim)

Tersebut pada Kitab Busyral Karim :

(ويستحب في رمضان التوسعة على العيال والإحسان) بالقول والفعل والمال (إلى الأرحام والجيران، وإكثار الصدقة) ولو بجميع ماله إن كان يصبر على الإضاقة

Artinya : “Dan disunatkan pada bulan Ramadhan meluaskan pemberian atas anak isteri dan berbuat baik dengan perkataan dan perbuatan dan harta kepada kaum keluarga dan jiran dan juga membanyakkan sedekah sekalipun semua hartanya jika dia sabar dengan kesempitan.”

Daripada Anas bin Malik r.a. beliau berkata telah ditanya olih seorang :

يا رسول الله فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان

Artinya : “Wahai Rasulullah! Maka sedekah yang manakah paling afdhal” Sabdanya : Sedekah pada bulan Ramadhan.” (Hadith riwayat Tirmizi)

Dan termasuk sedekah kepada anak isteri dan kaum keluarga ialah menyantuni mereka dengan sebaik-baik kelakuan.

BANYAK MEMBACA AL-QURAN

Disunatkan ke atas orang yang berpuasa memperbanyakkan membaca Al-Quran di  dalam bulan Ramadhan melebihi dari bulan-bulan yang lain.

Ini adalah kerana memuliakan Al-Quran itu sendiri yang diturunkan pada bulan Ramadhan dan mengikut akan perbuatan Rasulullah saw.

Firman Allah Taala :

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

Artinya : “Bulan Ramadhan ialah bulan yang telah diturunkan padanya akan Al-Quran.” (Al-Baqarah : 185)

Kerana itu diriwayatkan para salafussolih dari zaman sahabat dan yang kemudian dari mereka itu menumpukan kepada Al-Quran dan sangat banyak membaca Quran di dalam bulan Ramadhan sehingga berkali-kali dan berulang-ulang khatamnya.

Amalan membaca Quran dan bertadarrus di bulan Ramadhan ini adalah kerana mengikuti amalan Nabi saw yang diriwayatkan dalam kitab-kitab hadith dimana baginda didatangi olih Jibril a.s. dan mengajar akan Nabi saw akan Quran dan baginda membacanya sehingga khatam dan pada setengah riwayat pada penghujungnya baginda khatam sebanyak dua kali.

Ibnu Abbas r.a. meriwayatkan dengan katanya :

وكانَ جِبْرِيلُ يَلْقاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضانَ، فيُدارِسُهُ القُرْآنَ

Artinya : “Adalah Jibril a.s. membaca ke atas Nabi saw pada setiap malam daripada Ramadhan dan keduanya bertadarrus akan Al-Quran.” (Hadith riwayat Bukhari)

Diriwayatkan bahawa Imam Malik r.a. apabila telah masuk bulan Ramadhan menyimpan ia akan sekelian kitab-kitab ilmu dan kitab-kitab hadith dan fiqh dan lainnya dan tiada ia tumpukan melainkan dengan membaca Quran.

Dan diriwayatkan adalah Imam Az-Zuhri apabila tiba bulan Ramadhan berkata beliau : Dua perkara sahaja yang penting sekarang yaitu baca Quran dan menjamu orang-orang makan dan tiada sibuk ia dengan selain keduanya.

Dan diriwayatkan adalah Aisyah r.a. mendulukan akan Zakwan r.a. supaya sembahyang dan membaca akan Al-Quran bersama mereka sebagai imam.

Dan telah menceritakan olih Imam Az-Zahabi adalah Imam As-Syafie khatam akan Quran pada bulan Ramadhan 60 kali khatam. Dan sebahagian manusia yang tertanya-tanya : Bagiamana ia berlaku? Kami berkata : Benar. Tiada ada mereka itu menyibukkan diri dengan suatu selain Al-Quran. Dan tiada mereka pergi berjual beli dan tiada mereka berhibur dan bermain-main dan mereka sangat menjaga lidah mereka dari berkata yang haram dan mereka tidak duduk pada majlis yang sia-sia dan hanya satu kepentingan yang mereka tumpukan yaitu Al-Quran.

Dan setengah dari kalangan salafussolih itu menghabiskan masanya dengan khatam bacaan Al-Quran sekali kemudian sekali. Setiap kali khatam membacanya akan dimula dengan bacaan yang baru.

Diriwayatkan adalah Qatadah khatam ia membaca Quran setiap tujuh hari dan apabila masuk bulan Ramadhan maka khatam ia setiap tiga hari sekali dan apabila masuk sepuluh hari yang akhir maka khatam ia sehari sekali.

Menyebut olih Imam Nawawi :

فمن الذين كانوا يختمون ختمة في الليل واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وآخرون

ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنه

Artinya : “Maka setengah dari orang-orang yang adalah mereka itu mengkhatamkan Quran sekali khatam pada sehari semalam ialah Uthman bin ‘Affan r.a. dan Tamim Ad-Dari r.s. dan Sa’id bin Jubair dan Mujahid dan Imam Syafie dan lainnya.

Dan setengah dari orang-orang yang khatam akan Al-Quran tiga kali khatam sehari ialah Sulaim bin Umar r.a. Qadhi negeri Mesir pada pemerintahan Mu’awiyah r.a.” (Kitab At-Tibyan)

walahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Sunat-Sunat Puasa

 

FIQAH PUASA

Bahagian 12

SUNAT-SUNAT PUASA

SUNAT KETIKA BERBUKA

BERDOA 

Disunatkan berdoa ketika sedang ber[uasa dan ketika berbuka puasa dengan doa yang datang di dalam hadith-hadith atau doa yang bukan daripada doa Nabi saw dan para sahabat r.a. daripada doa-doa yang baik.

Maka sayugia atas orang yang berpuasa jangan sekali-kali meninggalkan berdoa ketika berpuasa lebih-lebih lagi ketika berbuka puasa kerana ketika ini adalah ketika yang sangat diperkenankan olih Allah bagi barangsiapa yang berdoa.

Telah diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Aas r.a. katanya Nabi saw bersabda :

لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ دَعْوَةٌ لَا تُرَدُّ

Artinya : “Bagi orang yang berpuasa itu ketika dia berbuka ada doa yang tidak akan ditolak.” (Hadith riwayat Ibnu Majah)

Maksudnya Allah pasti akan memperkenankan permintaanya samada cepat atau lambat dan samada dapat apa yang dia minta atau diberikan yang lebih baik dari apa yang dimintanya.

Dan diriwayatkan daripada Abu Hurairah adalah r.a. Nabi saw bersabda :

ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالْمَظْلُومُ

Artinya : “Tiga golongan yang tidak akan ditolak doa mereka yaitu orang yang puasa sehingga dia berbuka dan pemerintah yang adil dan orang yang dizalimi.” (Hadith riwayat Tirmizi)

DOA DARIPADA HADITH DAN ATSAR

Antara doa yang datang dalam hadith dibaca olih orang yang berpuasa ketika berbuka ialah :

اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ

Ya Allah bagi Mu aku telah berpuasa dan atas rezeki-Mu aku telah berbuka.

ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Telah hilang dahaga dan telah basah olih kerongkong dan telah tetap olih ganjaran insyaAllah.”

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِي

Ya Allah sungguhnya aku bermohon kepada-Mu dengan keluasan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu bahawa Engkau ampunilah bagiku.

Dan setengah fuqahak berkata yang afdhal ia membaca doa ini selepas berbuka manakala setengah yang lain berkata dengan sebelumnya.

Dalil-Dalil : 

Telah diriwayatkan daripada Mu’az bin Zuhrah sungguhnya telah sampai kepadanya :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ

Artinya : 

“Bahawasanya Nabi saw adalah ia apabila berbuka puasa baginda berdoa : اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ.” (Hadith riwayat Abu Daud dan Al-Baihaqi dan At-Tabarani)

Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Umar r.a. berkata :

وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ: ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Artinya : 

“Dan adalah Rasulullah saw berkata apabila berbuka : الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.” (Hadith riwayat Abu Daud)

Dan diriwayatkan daripada Ibnu Abi Mulaikah berkata :

سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، أَنْ تَغْفِرَ لِي

Artinya : 

“Aku telah mendengar akan Abdullah bin ‘Amr r.a. berkata apabila dia berbuka puasa : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، أَنْ تَغْفِرَ لِي.” (Riwayat Ibnu Majah)

SEGERAKAN BERBUKA

Dan disunatkan berbuka dengan segera dan jika sengaja melambatkan berbuka tanpa uzur maka hukumnya adalah makruh kerana menyalahi perintah Nabi saw.

Tidak makruh melambatkan berbuka kerana ada suatu uzur seperti seorang yang tidak sempat mendapatkan makanan atau minuman untuk berbuka atau seorang yang sedang dalam perjalanan atau seumpamanya.

Telah diriwayatkan daripada Sahal bin Sa’ad r.a. sungguhnya Rasulullah saw bersabda :

لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ

Artinya : “Sentiasalah manusia dalam kebaikkan selama mereka itu menyegerakan berbuka puasa.” (Riwayat Imam Malik)

Berkata fuqahak adalah lebih cepat seorang itu bebruka maka lebih afdhal.

Dan diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. Rasulullah saw bersabda : 

قَالَ اللهُ عز وجل: أحَبُّ عِبَادِي إلَيَّ أعْجَلُهُمْ فِطْرًا 

Artinya : “Firman Allah dalam hadith qudsi : Sekasih-kasih hamba-Ku kepada-Ku ialah yang paling segera mereka itu berbuka.” (Hadith riwayat Tirmizi)

Yang dimaksudkan dengan segera berbuka itu ialah apabila telah yakin masuk waktu maghrib.

BERBUKA DENGAN KURMA

Dan disunatkan berbuka dengan buah kurma kerana mengikut amalan dan perintah Rasulullah saw  dan jika tiada kurma maka sunat berbuka dengan air.

Dan disunatkan bahawa bilangan kurma yang dibuat berbuka itu bilangan yang ganjil dan yang afdhal ialah tiga biji.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

وَأَنَّ السُّنَّةَ تَثْلِيثُ مَا يُفْطِرُ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَضِيَّةُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ فِي حَرْمَلَةَ وَجَمَاعَةٍ مِنْ الْأَصْحَابِ

Artinya : “Dan bahawasanya yang sunnah ialah menigakan bilangan kurma yang dibuat berbuka atasnya. Dan ialah yang difaham dari nas Imam As-Syafie dalam Kitab Harmalah dan satu jemaah daripada ashab.” (Kitab Al-Ghararul Bahiyyah)

Berkata Dr Wahbah Az-Zuhaili :

تعجيل الفطرعند تيقن الغروب وقبل الصلاة، ويندب أن يكون على رطب، فتمر، فحلو، فماء، وأن يكون وتراً ثلاثة فأكثر

Artinya : “Sunat segerakan berbuka ketika yakin telah maghrib dan sebelum solat dan disunatkan bahawa berbuka dengan kurma kemudian makanan yang manis kemudian air dan bahawa adalah kurma itu dengan satu biji atau lebih atas bilangan ganjil.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

Telah diriwayatkan daripada Salman bin ‘Amir r.a. Rasulullah saw bersabda :

إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُفْطرْ عَلَى تَمْرٍ؛ فَإنَّهُ بَرَكةٌ، فَإنْ لَمْ يَجِدْ تَمْرًا، فالمَاءُ؛ فَإنَّهُ طَهُورٌ

Artinya : “Apabila seorng kamu berbuka puasa maka berbukalah dengan buah kurma maka sungguhnya buah kurma itu berkat. Kemudian jika dia tidak mendapati akan kurma maka berbukalah dengan air  kerana bahawasanya air itu menyucikan.” (Hadith riwayat Tirmizi)

Dan pada hadith Anas bin Malik r.a. Rasulullah saw bersabda :

فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ

Artinya : “Maka jika tiada kurma yang basah maka berbukalah dengan kurma yang kering. Kemudian jika tidak ada kurma maka hiruplah beberapa teguk daripada air.” (Hadith riwayat Ahmad)

Dan sebaik-baik air yang dibuat berbuka ialah air zamzam maka jikalau seorang itu menghimpunkan berbuka dengan kurma dan air zamzam maka ia adalah elok kerana keberkatan keduanya.

Berkata Al-Muhib At-Tabari :

وَمَنْ كَانَ بِمَكَّةَ سُنَّ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى مَاءٍ زَمْزَمَ لِبَرَكَتِه وَلَوْ جَمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّمْرِ فَحَسَنٌ

Artinya : “Dan siapa yang berada di negeri Mekah disunatkan baginya bahawa berbuka dengan air zamzam kerana keberkatannya. Dan kalau dia mengumpulkan keduanya air zamzam dan kurma maka ia adalah elok.” (Kitab Al-Majmu’)

Dan apa yang diamalkan olih masyarakat di tempat kita dengan memulai makan nasi dan lauk pauk dengan makan sebiji kurma dahulu adalah dikira telah mengikut sunnah.

Berkata Syeikh Ali Al-Qari :

أَيْ عَلَى تَمْرَةٍ اكْتِفَاءً بِأَصْلِ السُّنَّةِ، وَإِلَّا فَأَدْنَى كَمَالِهَا ثَلَاثٌ

Artinya : “Makan sebiji kurma sudah memadai bagi asal mengikut sunnah dan yang afdhalnya ialah tiga biji.” (Kitab Mirqatul Mafatih)

BERBUKA SEBELUM SOLAT

Dan yang afdhal ialah berbuka puasa terlebih dahulu dari sembahyang yakni sembahyang fardu maghrib.

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a. beliau berkata :

كَانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّي عَلَى رُطَبَاتٍ

Artinya : “Adalah Rasulullah saw berbuka puasa dengan beberapa buah kurma sebelum bersembahyang.” (Hadith riwayat Abu Daud)

Dan adapun yang di amalkan olih sebahagian masyarakat di negara kita yaitu berbuka dengan kurma dan air kemudian bersembahyang kemudian makan akan makanan yang berat seperti nasi maka yaitu elok.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Sunat-Sunat Puasa - Makan Sahur(Bahagian 11)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 11

SUNAT-SUNAT PUASA

MAKAN SAHUR

ARTI SAHUR

Perkataan sahur السَّحُورُ  dengan fatah huruf sin artinya makanan yang dimakan pada waktu sahur dan dengan dhommah huruf sin artinya makan.

Berkata Imam Ibnu Al-Asir :

هُوَ بِالْفَتْحِ اسْمُ مَا يُتَسَحَّرُ بِهِ وَقْتَ السَّحَرِ مِنْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ

Artinya : “Sahur السَّحُورُ  dibaca dengan fathah ialah nama bagi barang yang dibuat bersahur dengannya pada waktu sahur yaitu makanan dan minuman.”

Disunatkan dengan sepakat ulamak bersahur ke atas siapa yang hendak menunaikan puasa samada puasa fardu atau sunat.

Berkata Imam Nawawi :

فَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ السَّحُورَ سُنَّةٌ

Artinya : “Maka telah sepakat olih Ashab kami dan selain mereka itu daripada para ulamak atas bahawa bersahur itu ialah sunat.” (Kitab Al-Majmu’)

Akan tetapi tidak berdosa seorang yang berpuasa tanpa bangun ia bagi makan sahur cuma jika sengaja dia tinggalkan maka perbuatannya itu adalah makruh.

Berkata Imam Ibnu Al-Munzhir :

أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ السَّحُورَ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ مُسْتَحَبٌّ لَا إثْمَ عَلَى مَنْ تَرَكَهُ

Artinya : “Telah ijmak olih umat atas bahawa bersahur itu disunatkan yang tidaklah berdosa atas orang yang meninggalkannya.” (Kitab Al-Asyraf)

Dan tidak dinamakan bersahur jika seorang itu hanya bangun ia pada waktu sahur tetapi tiada makan akan makanan atau minum akan minuman.

Dan samada makan seorang itu ketika bersahur akan sedikit dari makanan atau banyak maka dia telah mendapat fadhilat bersahur.

Berkata Dr Mustafa Al-Khin :

ويحصل فضل السحور بكثير المأكول، وقليله، وبالماء

Artinya : “Dan tercapai fadhilat bersahur dengan makan yang banyak atau sedikit dan tercapai juga dengan hanya minum air.” (Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji)

Dan tersebut pada Kitab Al-Mausu’atul Fiqhiyah :

وَكُل مَا حَصَل مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ حَصَل بِهِ فَضِيلَةُ السَّحُورِ

Artinya : “Dan setiap apa yang berhasil dari makan atau minum nescaya berhasil dengannya kelebihan bersahur.”

Dan jika tiada didapat akan makanan maka hendaklah dia minum akan air supaya mencapai ia akan perbuatan bersahur.

Dan makanan yang afdhal dimakan ketika bersahur ialah buah tamar seperti masa berbuka.

Dan sekurang-kurang bersahur itu ialah dengan meminum seteguk air jika tiada ada yang lain dari itu pada sisinya.

Telah meriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Amr r.a. beliau berkata :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَسَحَّرُوا وَلَوْ بِجَرْعَةٍ مِنْ مَاءٍ

Artinya : “Telah bersabda olih Rasulullah saw : Hendaklah kamu sekelian makan sahur walaupun hanya dengan seteguk daripada air.” (Hadith riwayat Ibnu Hibban di dalam Sahihnya)

FADHILAT MAKAN SAHUR

Telah diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a. :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: تَسَحَّرُوا؛ فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً

Artinya : “Sungguhnya Rasulullah saw telah bersabda : Bersahurlah kamu sekelian maka sungguhnya pada bersahur itu ada keberkatan.” (Hadith riwayat Muslim)

Berkata Imam Ibnu Daqiq Al-‘Ied :

فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ السُّحُورِ لِلصَّائِمِ. وَتَعْلِيلُ ذَلِكَ بِأَنَّ فِيهِ بَرَكَةً. وَهَذِهِ الْبَرَكَةُ: يَجُوزُ أَنْ تَعُودَ إلَى الْأُمُورِ الْأُخْرَوِيَّةِ. فَإِنَّ إقَامَةَ السُّنَّةِ تُوجِبُ الْأَجْرَ وَزِيَادَتَهُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَعُودَ إلَى الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ، لِقُوَّةِ الْبَدَنِ عَلَى الصَّوْمِ، وَتَيْسِيرِهِ مِنْ غَيْرِ إجْحَافٍ بِهِ

Artinya : “Pada hadith ini menjadi dalil atas disunatkan bersahur bagi orang yang hendak berpuasa kerana bahawasanya terdapat pada bersahur itu berkat. Dan keberkatan ini harus ia dengan perkara-perkara akhirat kerana mendirikan sunnah itu mewajibkan pahala dan bertambah pahala. Dan harus juga keberkatan itu berkait dengan perkara keduniaan kerana menguatkan badan atas berpuasa dan memudahkan berpuasa tanpa memaksa dengannya.” (Kitab Ihkam Al-Ahkam)

Maka dapat kita ketahui bahawa hikmah yang paling besar dalam perintah supaya bersahur ini ialah menguatkan tubuh badan kerana beribadah kepada Allah Taala.

Berkata Al-Qadhi Iyadh :

أصل البركة الزيادة، وقد تكون هذه البركة القوة على الصيام، وقد جاء كذلك مفسراً فى بعض الآثار، وقد تكون الزيادة فى الأكل على الإفطار، وهو مما اختصت به هذه الأمة فى عمومها، وقد تكون البركة فى زيادة الأوقات المختصة بالفضل، وهذا منها؛ لأنه فى السحر، ومنه اشتق اسم السحور، وقد جاء فى فضل ذلك الوقت، وقبول الدعاء فيه والعمل فيه، وتنزل الرحمة ما جاء. وقد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر  من ذكر أو صلاة أو استغفار، وغيره من زيادات  الأعمال التى لولا القيام للسحور لكان الانسان نائماً عنها وتاركاً لها

Artinya : “Asal arti berkat ialah bertambah atau berlebih. Dan terkadang adalah makna berkat ini kekuatan atas berpuasa dan terkadang datang yang demikian itu sebagaimana yang telah dijelaskan dalam sebahagian ucapan para sahabat. Dan terkadang berarti bertambah kebajikan pada ketika makan pada waktu berbuka. Dan keberkatan pada bersahur ini ialah keistimewaan umat ini pada umumnya. Dan terkadang kelebihan atau bertambah yang berkait dengan waktu dengan fadhilat dan ini adalah setengah daripadanya dari kerana bahawasanya ia terdapat pada bersahur itu. Dan terkadang adalah bertambah pada waktu dan qabul doa pada waktu sahur dan amalan pada waktu sahur dan turun rahmat seperti datang riwayat dan terkadang keberkatan ini barang yang berbetulan bagi yang bersahur itu yaitu berzikir dan solat dan istighfar dan lainnya dari tambahan-tambahan amalan yang andainya tiada bangun bersahur nescaya adalah manusia itu sedang tidur dan meninggalkan baginya.” (Kitab Ikmal Al-Mu’lim)

Telah diriwayatkan daripada Abu Said Al-Khudri r.a. Nabi saw telah bersabda :

السَّحُورُ أَكْلُهُ بَرَكَةٌ فَلاَ تَدَعُوهُ وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ فَإِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ

Artinya : “Bermula makan sahur itu berkat maka jangan kamu sekelian meninggalkannya walau pun seorang kamu hanya meminum seteguk daripada air. Maka bahawasanya Allah dan para malaikat-Nya berselawat ke atas orang-orang yang bersahur.” (Hadith riwayat Ahmad)

Dan sungguhnya makan sahur itu akan menolong atas kuat tubuh badan berpuasa pada siangnya.

Telah diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. daripada Nabi saw bersabda :

اسْتَعِينُوا بِطَعَامِ السَّحَرِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ

Artinya : “Hendaklah kamu meminta tolong dengan makan sahur atas berpuasa pada waktu siang.” (Hadith riwayat Ibnu Majah & Al-Hakim)

Dan makan sahur itu adalah ttitik bezanya puasa kita dengan puasa orang-orang yahudi kerana mereka berpuasa tanpa makan sahur.

Telah diriwayatkan daripada ‘Amr bin Al-‘Aas r.a. :

 أَنَّ رسولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ: " فَضْلُ مَا بيْنَ صِيَامِنَا وَصِيامِ أَهْل الكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ

Artinya : “Sungguhnya Rasulullah saw telah bersabda : Kelebihan antara puasa kita dan puasa ahli kitab ialah makan sahur.” (Hadith riwayat Muslim)

WAKTU MAKAN SAHUR

Adalah masuk waktu bersahur itu selepas separuh daripada malam dan sayugia tidak bersahur sebelum dari separuh malam kerana berselisih fuqahak pada sahnya dan pada mencapai fadhilatnya.

Maka siapa yang telah makan ia sebelum dari separuh waktu malam nescaya disunatkan dia ulangi memakannya selepas dari separuh malam.

Berkata Imam Nawawi :

وَقْتُ السَّحُورِ بَيْنَ نِصْفِ اللَّيْلِ وَطُلُوعِ الْفَجْرِ

Artinya : “Dan waktu sahur itu ialah di antara separuh malam dan terbit fajar.” (Kitab Syarah Al-Muhazzab)

Dan lebih lewat waktu makan sahur itu adalah lebih baik.

Tersebut pada Kitab Al-Mausu’atul Fiqhiyah :

وَيُسَنُّ تَأْخِيرُ السَّحُورِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ مَا لَمْ يَخْشَ طُلُوعَ الْفَجْرِ الثَّانِي

Artinya : “Dan disunatkan melambatkan bersahur di sisi jumhur fuqahak selama tidak ditakuti terbit fajar yang kedua.”

Maksud fajar yang kedua ialah fajar subuh.

Rasulullah saw telah bersabda :

لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا أَخَّرُوا السَّحُورَ

Artinya : “Sentiasalah umatku dengan kebaikkan selama mana mereka melambatkan bersahur.” (Hadith riwayat Ahmad)

Maksudnya bersahur awal kurang fadhilatnya berbanding bersahur lewat.

Dan pada riwayat Ibnu Hibban Nabi saw bersabda :

إن تَأخِيرَ السحور ِمن سُنَنِ المرْسَلِينَ

Artinya : “Bahawasanya melambatkan makan sahur itu ialah dari sunnah para Rasul.” (Kitab Sahih Ibnu Hibban)

Berkata Syeikh Nawawi Al-Bantan :

وَيدخل وقته بِنصْف اللَّيْل وَالْأَفْضَل تَأْخِير السّحُور مَا لم يَقع فِي شكّ لخَبر الصَّحِيحَيْنِ لَا تزَال أمتِي بِخَير مَا عجلوا الْفطر وأخروا السّحُور

Artinya : “Dan masuk waktu bersahur pada setengah malam dan yang afdhal ialah melambatkan bersahur selama jangan sampai waktu syak kerana hadith Bukhari dan Muslim : Sentiasa umatku berada dalam kebaikkan selama mereka segerakan berbuka dan lambatkan bersahur.” (Kitab Nihayah Zain)

Dan antara sebab lebih afdhal dilambatkan waktu makan sahur itu ialah supaya lebih dekat ia dengan waktu berpuasa maka lebih tahan dan lebih kuat badannya.

Tersebut pada Kitab Al-Mausu’atul Fiqhiyah :

وَلأِنَّ الْمَقْصُودَ بِالسَّحُورِ التَّقَوِّي عَلَى الصَّوْمِ، وَمَا كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْفَجْرِ كَانَ أَعْوَنَ عَلَى الصَّوْمِ.

وَنَقَل الْحَطَّابُ عَنِ ابْنِ شَاسٍ أَنَّ تَأْخِيرَ السَّحُورِ مُسْتَحَبٌّ

Artinya : “Dan dari kerana sungguhnya yang dimaksudkan dengan bersahur itu ialah menguatkan badan atas berpuasa. Dan apabila lebih hampir makan sahur dengan waktu subuh adalah lebih membantu atas berpuasa. Dan telah menaqal olih Al-Hatthab dari Ibnu Abbas r.a. sungguhnya melambatkan bersahur itu perkara yang digalakkan.”

Dan afdhal berhenti makan sahur kira-kira sepuluh minit atau lima belas minit sebelum masuk waktu subuh kerana mengikut amalan Rasulullah saw.

Telah diriwayatkan daripada Zaid bin Tsabit r.a. beliau berkata :

تَسحَّرْنَا مَعَ رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، ثُمَّ قُمْنَا إِلى الصَّلاةِ. قِيلَ: كَمْ كانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسينَ آيةً

Artinya : “Kami pernah bersahur serta Rasulullah saw kemudian kami bangun untuk solat. Ditanya orang : Berapakah jarak masa antaranya dengan solat? Berkata Zaid : Sekadar bacaan lima puluh ayat.” (Hadith riwayat Syaikhain)

Adalah jarak tersebut ialah dikira dari masa berhenti makan sahur bukannya dikira daripada mula makan sahur. 

Ini adalah berdasarkan riwayat Anas bin Malik r.a. berkata :

أن النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا من سحُورهما، قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قَدْر مَا يَقْرَأ الرجُلُ خمسَينَ آيَةً

Artinya : “Bahawasanya Nabi saw dan Zaid bin Tsabit r.a. bersahur keduanya. Maka apakala telah selesai keduanya dari bersahur maka bangun Nabi saw kepada solat kemudian bersolat. Kami berkata bagi Anas : Berapa lama masa antara selesai keduanya dari bersahur dan masuk keduanya di dalam solat? Berkata Anas : Kadar masa seorang membaca akan lima puluh ayat (dari Al-Quran).”

Akan tetapi jika seorang itu baru mula makan sahur tidak mengapa dia meneruskan makan sehingga hampir masuk waktu subuh.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Segala Uzur Yang Mengharuskan Berbuka (Bahagian 10)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 10

SEGALA UZUR YANG MENGHARUSKAN BERBUKA

Kewajipan mengerjakan puasa gugur apabila ada bagi seorang itu uzur-uzur berikut :

1. BERMUSAFIR

Firman Allah Taala :

أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

Artinya : “Atau kamu sekelian sedang bermusafir maka harus berbuka dan ganti akan bilangannya pada hari yang lain.” (Al-Baqarah : 185)

Bermula jarak perjalanan musafir yang membolehkan berbuka ialah jarak yang sama dalam bab sembahyang qasar yaitu antara 85km hingga 90km.

Maka siapa yang bermusafir dia bolih memilih antara berbuka atau meneruskan berpuasa.

Jika perjalanannya tidak memayahkan dirinya seperti menaiki kenderaan yang selesa maka yang afdhal ialah dia meneruskan puasa.

Firman Allah Taala :

وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Artinya : “Dan sungguh kamu sekelian berpuasa itu adalah lebih baik bagi kamu jika ada kamu sekelian mengetahui.” (Al-Baqarah : 184)

Dan jika perjalanannya itu menjadikan dirinya lemah atau memayahkan urusannya maka berbuka itu adalah afdhal baginya. Inilah juga pendapat jumhur ulamak.

Berkata Syeikh Abu Bakar Ad-Dimyathi :

ومحله إن لم يخش ضررا في الحال أو الاستقبال من الصوم، وإلا فالفطر أفضل، لما في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا صائما في السفر قد ظلل عليه فقال: ليس من البر أن تصوموا في السفر.

Artinya : “Dan berpuasa lebih afdhal bagi orang yang musafir itu ialah selama tidak takutkan mudarat berlaku ketika itu atau berlaku di masa akan datang daripada berpuasa. Jika ditakuti berlaku mudarat maKa berbuka lebih afdhal kerana hadith yang diriwayatkan dalam Bukhari dan Muslim bahawasanya Rasulullah saw melihat akan seorang lelaki berpuasa ketika musafir sungguh telah bersangatan atasnya lalu baginda bersabda : Tidak ada kebaikkan bahawa kamu berpuasa di dalam musafir.” (Kitab I’anah At-Talibin)

Dan pada satu riwayat dari Hamzah bin ‘Amr r.a. Nabi saw bersabda :

هِيَ رُخْصَةٌ مِنْ اللَّهِ، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ

Artinya : “Berbuka itu satu rukhsah (keringanan) kurnia daripada Allah. Maka siapa yang mengambil keringanan tersebut maka ia adalah elok. Dan siapa yang lebih suka berpuasa maka tidak menjadi kesalahan atasnya.” (Hadith riwayat Imam Muslim)

Dan demikian juga afdhal atas orang yang musafir berbuka dari meneruskan berpuasa jika bimbang jadi lemah badannya dari menyempurnakan tugasnya seperti orang yang menunaikan haji atau pergi berperang.

Berkata Imam Taqiyuddin Ad-Dimasyqi :

وَقَالَ فِي التَّتِمَّة وَلَو لم يتَضَرَّر فِي الْحَال لكنه يخَاف الضعْف لَو صَامَ وَكَانَ فِي سفر حج أَو غَزْو فالفطر أولى

Artinya : Berkata pengarang Kitab At-Tatimmah : Dan jikalau tidak memudaratkan ketika itu akan tetapi takut ia jadi lemah jika berpuasa dan adalah dia dalam musafir haji atau berperang maka berbuka lebih afdhal.” (Kitab Kifayatul Akhyar)

Dan disyaratkan bagi yang bermusafir itu hendaklah dia memulakan perjalannya sebelum terbit fajar dan dalam keadaan berpuasa dan tidak harus dia berbuka sebelum dia keluar dari mukimnya.

Berkata Dr Wahbah Zuhaili :

وبشرط عند الجمهور: أن ينشئ السفر قبل طلوع الفجر ويصل إلى مكان يبدأ فيه جواز القصر وهو بحيث يترك البيوت وراء ظهره

Artinya : “Dan disyaratkan disisi jumhur ulamak bahawa terjadi perjalanan itu sebelum terbit fajar dan sampai ia ke tempat yang sudah harus qasar solat yaitu sekira-kira sudah meninggalkan kediaman orang-orang dibelakangnya.”(Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

Orang yang berbuka kerana musafir wajib qadha hari-hari yang dia tinggalkan itu dan tiada fidhyah atasnya.

2. SAKIT BERAT

Firman Allah Taala :

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَّرِيْضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ

Artinya : “Maka barangsiapa dikalangan kamu sedang sakit atau bermusafir maka harus dia berbuka dan ganti pada hari yang lain.” (Al-Baarah : 184)

Berkata Imam Ibnu Quddamah :

أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى إبَاحَةِ الْفِطْرِ لِلْمَرِيضِ فِي الْجُمْلَةِ

Artinya : “Telah ijmak para ulamak atas harus berbuka bagi orang yang sakit secara jumlah.” (Kitab Al-Mughni)

Maksud sakit yang membolihkan tidak berpuasa ini ialah sakit yang berat yang jika dia berpuasa maka bolih terjadi hal-hal berikut :

Sakitnya bertambah

Penyakit jadi lambat  sembuh.

Jatuh pingsan.

Dapat penyakit yang lain.

Atau bimbang berlaku mudarat atas dirinya.

Menyebut olih Dr Wahbah Az-Zuhaili :

وضابط المرض المبيح الفطر: هوالذي يشق معه الصوم مشقة شديدة أو يخاف الهلاك منه إن صام، أو يخاف بالصوم زيادة المرض أو بطء البرء أي تأخره

Artinya : “Dan tanda sakit yang mengharuskan berbuka itu ialah sakit yang jadi tersangat susahlah berpuasa dengannya atau takut binasa daripadanya jika dia berpuasa atau takut dengan sebab puasa akan bertambah penyakit atau lambat sembuhnya.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

Bermula sakit yang sedikit yang bolih ditanggung olih orang yang puasa atau tidak memudaratkan jika berpuasa atau seumpamanya maka tidak mengharuskan berbuka.

Tersebut pada Kitab I’anah At-Talibin :

خرج ما لا يبيحه - كالمرض اليسير، كصداع، ووجع الأذن، والسن - إلا أن يخاف الزيادة بالصوم فيباح له الفطر - كما في النهاية

Artinya : “Keluar olih sakit yang tidak mengharuskan berbuka puasa seperti sakit yang sedikit seperti sakit kepala dan telinga berdengung dan sakit gigi melainkan jika ditakuti akan bertambah sakit dengan sebab berpuasa maka diharuskan baginya berbuka sebagaimana tersebut pada Kitab An-Nihayah.”

Dan adalah harus bagi orang yang berkekalan sakitnya tidak berniat puasa pada malamnya manakala yang sakitnya berselang-selang wajib atasnya berniat puasa pada malamnya dan jika datang sakitnya pada waktu siang harus ia berbuka ketika itu.

Berkata Imam Taqiyuddin Ad-Dimasyqi :

يشْتَرط فِي الْمَرِيض أَن يجب ألماً شَدِيدا ثمَّ إِن كَانَ الْمَرَض مطبقاً فَلهُ ترك النِّيَّة من اللَّيْل

Artinya : “Disyaratkan pada yang sakit itu sakit yang tersangat kemudian apabila berkekalan rasa kesakitannya maka harus baginya meninggalkan berniat puasa dari malamnya.” (Kitab Kifayatul Akhyar)

Berkata Dr Wahbah Az-Zuhaili :

يجوز للمريض والمسافر الإفطار في رمضان، ويجب عليهما القضاء في وقت آخر. والمرض المبيح للفطر في رأي أكثر الفقهاء: هو الذي يؤدي إلى ضرر في النفس، أو زيادة في العلة.

Artinya : “Harus bagi orang yang sakit dan yang sedang musafir berbuka pada Ramadhan dan wajib atas keduanya qadha pada waktu yang lain. Dan sakit yang mengharuskan berbuka itu pada pandangan kebanyakkan fuqahak ialah sakit yang membawa kepada mudarat pada nyawa atau bertambah pada penyakit.” (Kitab Tafsir Al-Munir)

Orang yang berbuka kerana sakit wajib qadha hari-hari puasa yang dia tinggalkan selepas dia sihat dan tiada fidhyah atasnya.

3. HAMIL DAN MENYUSUKAN ANAK

Diharuskan ke atas perempuan yang hamil dan yang menyusu berbuka puasa apabila takut berlaku mudarat ke atas dirinya atau ke atas bayi dalam kandungannya atau bayi yang disusuinya.

Dan tidak disyaratkan menyusu anak sendiri sahaja bahkan termasuk juga menyusu anak susuan.

Dan dalil harus ke atas keduanya berbuka ialah kerana qiaskan atas orang yang sakit dan musafir kerana kesukaran yang dihadapi.

Olih kerana itu jika perempuan yang hamil dan yang menyusu tidak mengalami kesukaran berpuasa maka tiada harus atas keduanya berbuka.

Anas bin Malik r.a. meriwayatkan sebuah hadith bahawasanya Rasulullah saw bersabda :

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ لِلْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ

Artinya : “Sungguhnya Allah Taala meringankan bagi musafir akan puasa dan separuh dari sembahyang dan diringankan bagi ibu yang hamil dan yang sedang menyusukan.” (Hadith riwayat An-Nasai dan Ibnu Majah)

Perempuan hamil atau yang menyusu yang berbuka kerana tidak larat berpuasa wajib qadha hari-hari puasa yang dia tinggal dan jika dia berbuka kerana khuatirkan anak dalam kandungan atau anak yang sedang menyusu wajib qadha dan bayar fidhyah.

Berkata Imam Ibnu An-Naqib As-Syafie :

[المرضعُ والحاملُ]: ولوْ خافتْ مرضعٌ أوْ حاملٌ على أنفسهما أوْ ولديهما أفطرتا وقضتا، لكن تفديانِ عندَ الخوفِ على الولدِ لكلِّ يومٍ مداً

Artinya : “Perempuan yang menyusu dan yang hamil kalau takut olih perempuan yang menyusu dan yang hamil itu atas kesihatan diri keduanya atau anak keduanya dan berbuka olih keduanya dan qadha atas keduanya akan tetapi keduanya hendaklah membayar fidyah pada masalah takutkan atas anak tersebut bagi setiap hari berbuka fidhyah secupak.” (Kitab ‘Umdah As-Salik)

4. SANGAT LEMAH KERANA TUA ATAU SAKIT YANG TIDAK SEMBUH

Harus dengan ijmak berbuka bagi orang yang telah tua yang sangat lemah dari berpuasa pada sekelian tahun dan begitu juga orang sakit yang sakitnya pada adat tidak diharap akan sembuh.

Firman Allah Taala :

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

Artinya : “Dan atas orang yang sudah tidak ada kemampuan berpuasa hendaklah bayar fidyah kepada orang miskin.” (Al-Baqarah : 184)

Wajib atas keduanya bayar fidyah mengikut bilangan hari yang keduanya tidak berpuasa dan tidak ada qadha atasnya.

Berkata Imam Nawawi :

الشَّيْخُ الْهَرِمُ الَّذِي لَا يُطِيقُ الصَّوْمَ، أَوْ تَلْحَقُهُ بِهِ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ، لَا صَوْمَ عَلَيْهِ. وَفِي وُجُوبِ الْفِدْيَةِ عَلَيْهِ، قَوْلَانِ. أَظْهَرُهُمَا: الْوُجُوبُ.

وَيَجْرِي الْقَوْلَانِ فِي الْمَرِيضِ الَّذِي لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ

Artinya : “Bermula orang yang tua bangka yang tidak larat berpuasa atau mengenainya olih kesukaran yang bersangatan tidak wajib atasnya berpuasa dan pada wajibnya bayar fidhyah atasnya ada dua pendapat dan pendapat yang azhar ialah wajib. Dan berlaku dua pendapat ini juga pada orang sakit yang tidak ada harapan sembuh.” (Kitab Raudhah At-Talibin)

5. ORANG YANG SANGAT LAPAR DAN SANGAT DAHAGA

Orang yang sedang berpuasa kemudian datang rasa sangat lapar atau sangat dahaga yang bolih memudaratkan kesihatannya jika dia tidak makan dan tidak minum harus atasnya berbuka dan wajib atasnya qadha akan hari yang dia tidak berpuasa itu.

Berkata Syeikh Nawawi :

والعطشان أي حيث لحقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة

Artinya : “Dan (harus berbuka) orang yang sangat dahaga sekira-kira mendapat akan kesukaran yang amat yang tidak tertanggung pada adat.” (Kitab Kasyifatussaja)

Firman Allah Taala :

يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

Artinya : “Allah menghendaki dengan kamu sekelian akan kemudahan dan tidak Dia menghendaki dengan  kamu sekelian akan kepayahan.” (Al-Baqarah : 185)

Rasulullah saw bersabda :

‏ لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Artinya : “Tidak ada mudarat dan memudaratkan.” (Hadith riwayat Imam Malik)

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Solàt Tarawih (Bahagian 3)

 

SOLAT  TARAWIH

Bahagian Ketiga

BACA SURAH AL-IKHLAS LEPAS SALAM SOLAT TARAWIH

SOALAN :

Adakah harus apa yang dilakukan olih umat Islam pada setengah tempat ketika mereka selesai dari salam solat tarawih sebanyak empat rakaat mereka akan membaca surah Al-Ikhlas sebanyak tiga kali kemudian baru mereka bangun kepada rakaat yang seterusnya kerana ada orang yang berkata tidak dapat pahala kerana tidak ada dalilnya?

JAWAPAN :

Telah datang perintah dari syariat supaya dibaca akan Al-Quran itu atas pihak umum yakni tidak ada dikaitkan dengan waktu tertentu atau tempat tertentu melainkan pada waktu yang datang nas melarangnya seperti ketika sedang berhadas besar atau dilarang pada tempat tertentu seperti di dalam tandas dan seumpamanya.

Siapa yang membaca Quran pada waktu pagi atau tengahari atau petang atau malam atau subuh maka dia akan mendapat semua ganjaran yang telah disebut dalam nas-nas yang telah masyhur.

Begitu juga siapa yang membaca Quran di rumah atau di masjid atau di pasar atau di pejabat atau di pantai atau di padang atau di atas bukit atau di bawah lembah atau lainnya maka dapat baginya segala ganjaran yang dijanjikan ke atas pembaca Quran.

Maka termasuklah orang-orang yang membaca surah Al-Ikhlas di celah-celah rakaat solat tarawih bahkan Nabi saw sendiri telah menjanjikan ganjaran yang sangat besar bagi orang yang membaca surah Al-Ihklas ini.

Telah diriwayatkan daripada Abu Said Al-Khudri r.a. beliau berkata : Nabi saw telah bersabda kepada para sahabatnya :

أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ القُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ؟» فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا: أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: «اللَّهُ الوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ القُرْآنِ

Artinya : “Adakah melemahkan kamu sekelian kalau membaca satu pertiga dari Quran pada satu malam? Maka jadi keberatan yang demikian itu atas mereka dan berkata mereka : Manakah antara kami yang mampu demikian itu wahai Rasulullah? Lalu Nabi bersabda : Surah Qul Huwallahu Ahad itu satu pertiga dari Al-Quran.” Hadith riwayat Imam Bukhari.

Dan pada riwayat Imam Ahmad :

يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَهِيَ ثُلُثُ الْقُرْآنِ

Artinya : “Membaca akan Qul Huwallahu Ahad itu maka ialah satu pertiga Quran.”

Dan pada hadith Abu Darda’ :

«﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ يَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

Artinya : “Qul Huwallahu Ahad menyamai satu pertiga Quran.” (Riwayat Imam Muslim)

Kesimpulannya amalan membaca tiga kali surah Al-Ikhlas ketika tiap kali selepas salam dari solat tarawih itu adalah amalan yang sangat baik dan dapat bagi mereka pahala seperti membaca sekali khatam Al-Quran.

Bahkan orang-orang yang membaca akan surah Al-Ikhlas tersebut adalah orang-orang dikasih olih Allah kerana sabit dalam hadith Aisyah r.a riwayat Imam Bukhari dan Muslim tentang seorang lelaki dari sebuah kampung yang suka membaca surah Al-Ikhlas setiap masa lalu Nabi saw berpesan : أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّهُ artinya : Beritahu kamu sekelian akan lelaki itu sungguhnya Allah sangat kasih kepadanya.”

Dan orang yang mengatakan tidak dapat pahala itu adalah orang yang jahil kerana tidak mengetahui segala hadith yang telah menyebutkan kelebihan membaca surah Al-Ikhlas dan dia berdosa kerana mengeluarkan hukum dalam keadaan jahil.

Berkata Mufti Mesir Syeikh Ali Jumaah :

فقراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثلاثًا في ترويحة صلاة التراويح أمرٌ مشروعٌ لا ابتداع فيه، ومن ادَّعى أن ذلك بدعة فهو إلى البدعة أقرب

Artinya : “Maka bacaan Qulhu Wallahu Ahad tiga kali pada ketika rehat dari rakaat-rakaat solat  tarawih itu ialah perkara yang disyariatkan tidak ada bidaah padanya. Dan siapa yang mendakwa bahawa yang demikian itu adalah bidaah maka dialah yang sebenarnya lebih dekat kepada ahli  bidaah.” (Darul Ifta Mesir)

WANTA HADIR TARAWIH DI MASJID

SOALAN :

Di tempat kita ramai kaum perempuan yang keluar pergi ke masjid pada malam-malam bulan Ramadhan kerana menunaikan solat tarawih. Apakah hukumnya di sisi syarak?

JAWAPAN :

Telah sepakat fuqahak bahawa solat tarawih di bulan Ramadhan itu disunatkan ke atas kaum lelaki dan kaum perempuan.

Olih itu harus bagi kaum perempuan itu memilih samada hendak ditunaikannya di rumah atau di masjid kerana sabit pada beberapa hadith membenarkan kaum perempuan pergi ke masjid.

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar r.a. Rasulullah saw bersabda :

لا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا

Artinya : “Jangan kamu sekelian halang akan perempuan-perempuan kamu ke masjid apabila telah meminta izin akan kamu kepadanya.” (Hadith riwayat Muslim)

Dan pada riwayat Abu Daud :

لا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ 

Artinya : “Jangan kamu menghalang perempuan-perempuan kamu akan segala masjid dan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka.”

Jika mereka memilih untuk menunaikan solat tarawih itu di rumah maka ialah yang afdhal kerana hadith-hadith yang telah datang menyebut tempat paling afdhal bagi seorang perempuan bersolat ialah di rumahnya.

Dan jika dia memilih untuk pergi menunaikan solat tarawih di masjid maka hukumnya adalah harus dengan syarat tidak timbul sebarang fitnah dengan perginya perempuan itu bersolat di masjid.

Berkata Mufti Mesir Dr Nasir Farid Washil :

وصلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد عند خوف الفتنة واندلاع الفسق والفجور، أما إذا أمنت الفتنة ولم يخشَ على المرأة من الفجور جاز لها أن تصلي الفرائض جماعة بالمسجد، شريطة أن تكون ملتزمة بالحشمة والوقار، وأن تكون بملابسها الشرعية الإسلامية التي لا تثير الشبهات

وعلى ذلك: إذا كانت صلاة النساء للتراويح في المسجد أسفل المنزل لا يكلف المرأة مشقة الانتقال إلى المسجد وإنما كان المسجد في أسفل منزلها، ولم يخشَ منها أو عليها الفتنة جاز لها الصلاة في المسجد، أما إذا لم تتحقق هذه الشروط فصلاتها في بيتها أفضل من الصلاة في المسجد.

Artinya : “Dan solat perempuan di dalam rumah itu afdhal dari solatnya di dalam masjid ketika khuatirkan fitnah dan kerosakan dari kefasiqan dan kejahatan. Adapun apabila aman dari fitnah dan tidak dikhuatiri atas perempuan itu dari kejahatan nescaya harus baginya bersolat segala fardu berjemaah di masjid dengan syarat dia mestilah menjaga kehurmatan dan kemuliaan dan bahawa pakaiannya mematuhi syarak yang tidak mendatangkan apa-apa perkara yang syubhat.

Dan atas yang demikian itu apabila adalah solat kaum perempuan akan tarawih di masjid yang dekat tempat tinggalnya yang tidak ada kepayahan dia berjalan kepada masjid hanyalah masjid itu dekat tempat tinggalnya dan tidak pula dibimbangi dari perempuan itu atau atas perempuan itu sebarang fitnah nescaya harus baginya solat di masjid. Adapun jika tidak sempurna segala syarat-syarat ini maka solat perempuan itu itu di rumahnya lebih afdhal daripada di masjid.” (Darul Ifta Mesir)

Pendeknya perempuan yang hendak keluar dari rumah ke masjid kerana menunaikan solat tarawih itu hendaknya mengikut akan syarat-syarat berikut :

1. Keluarnya dengan izin suaminya jika dia sudah berkahwin.

2. Keluar dalam keadaan memakai pakaian yang sempurna menutup aurat.

3. Tidak memakai wangian yang menarik perhatian orang lain.

4. Tidak berduaan dengan bukan mahram dalam perjalan pergi balik ke masjid.

Apabila dia mematuhi syarat-syarat tersebut maka harus dia keluar pergi ke masjid untuk solat tarawih atau melakukan ibadah-ibadah yang lain yang dilakukan pada bulan Ramadhan.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Jimak & Kafarah (Bahagian 9)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 9

PERKARA YANG MEMBATALKAN PUASA

4. JIMAK

Suami isteri yang sengaja melakukan persetubuhan ketika sedang berpuasa samada puasa fardu atau puasa sunat maka batal puasa keduanya.

Ada pun pada waktu malam maka tiada larangan sama sekali sama seperti dibenarkan makan dan minum.

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ

Artinya : “Telah dihalalkan bagi kamu semua pada malam hari berpuasa melakukan jimak dengan isteri-isteri kamu.” (Al-Baqarah : 187)

Sekalipun sudah halal sebab hubungan suami isteri namun Allah mengharamkan jimak ketika siang waktu sedang berpuasa sebagai suatu perintah daripada-Nya dan menjadi ujian ke atas hamba-Nya.

Siapa yang melakukannya adalah berdosa kerana melanggar larangan Allah dan membatalkan ibadah puasanya yang telah dikerjakan.

Jimak yang membatalkan puasa ialah jimak yang sengaja. 

Olih itu jika jimak dengan sebab terlupa atau tersalah maka tidaklah membatalkan puasa dan tidak berdosa.

Berkata Syeikh Al-Ghamrawi :

فَلَا كَفَّارَة على نَاس إِذْ لَا إِفْسَاد فِيهِ

Artinya ; “Maka tiada kafarah atas yang lupa kerana lupa itu tdak merosakkan pada puasa.” (Kitab As-Siraj Al-Wahhaj)

KAFARAH JIMAK

Bagi kesalahan melakukan jimak di siang hari puasa Ramadhan maka diwajibkan ke atas suami membayar kafarah dan wajib atas isterinya itu qadha.

Berkata Imam Nawawi :

مَنْ أَفْسَدَ صَوْمَ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ بِجِمَاعٍ تَامٍّ أَثِمَ بِهِ بِسَبَبِ الصَّوْمِ لَزِمَتْهُ الْكَفَّارَةُ وَبِهَذَا قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَدَاوُد

Artinya : “Barangsiapa yang merosakkan akan puasa pada suatu hari daripada Ramadhan dengan jimak yang sempurna nescaya dia berdosa dengan sebab puasanya itu dan wajib atasnya membayar kafarah. Dengan inilah berkata olih Imam Malik dan Abu Hanifah dan Ahmad dan Daud.” (Kitab Al-Majmu’)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. katanya :

بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ

Artinya : “Sedang kami duduk-duduk di sisi Nabi saw tiba-tiba datang seorang lelaki lalu berkata : Wahai Rasulullah! Binasa aku.

Sabda Rasulullah : Apa berlaku atasmu?

Kata lelaki itu : Aku telah menjimak isteriku sedangkan aku berpuasa.

Sabda Rasulullah : Adakah kamu mempunyai hamba untuk dimerdekakan?

Kata lelaki itu : Tidak ada.

Sabda Rasulullah : Adakah kamu mampu berpuasa dua bulan berturut-turut?

Kata lelaki itu : Tidak mampu.

Sabda Rasulullah : Adakah mampu kau beri makan enam puluh orang miskin?

Kata lelaki itu : Tidak.

Lalu Rasulullah saw duduk disitu dan kami juga duduk kemudian dibawa datang kepada Rasululllah satu bekas dari kurma. Lalu Rasulullah bersabda : Mana lelaki yang bertanya tadi?

Kata lelaki itu : Saya Ya Rasulullah.

Sabda Rasulullah : Ambil kurma ini dan sedekahkan kepada orang faqir.

Kata lelaki itu : Demi Allah tidak ada keluarga yg lebih faqir dari keluarga aku.

Rasulullah ketawa mendengar itu sehingga nampak gigi-gigi geraham baginda. Kalau begitu engkau berilah makan kaum keluargamu.” (Hadith riwayat Bukhari)

Dalam hadith yang lain yang juga diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. ada menyebut peristiwa ini  berlaku ketika puasa Ramadhan.

قَالَ : إِنِّى وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِى الْيَوْمَ وَذَلِكَ فِى رَمَضَانَ

Artinya : “Kata lelaki itu : Aku telah menjimak isteriku pada siang hari dan yang demikian itu pada bulan Ramadhan.” (Hadith riwayat Al-Baihaqi)

Berkata Dr Mustafa Al-Khin :

موجب الكفارة هو إفساد صوم يوم من أيام رمضان بجماع بشرط أن يكون المجامع ذاكراً لصومه، عالماً بالحرمة، غير مترخص بالسفر

Artinya : “Yang mewajibkan kafarah itu ialah merosakkan puasa pada satu hari dari hari-hari Ramadhan dengan jimak dengan syarat bahawa adalah orang yang melakukan jimak itu sedar dia sedang berpuasa dan tahu tentang haramnya selain dari orang yang diberi keringanan dengan sebab musafir.” (Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji)

TERTIB KAFARAH

Bermula kafarah kesalahan jimak ketika sedang puasa Ramadhan ialah tiga perkara :

1. Memerdekakan hamba sahaya yang beriman.

2. Berpuasa sebanyak dua bulan berturut-turut.

Olih kerana itu jika dia tidak berpuasa berturut hari selama dua bulan sebab terlupa niat misalnya maka wajiblah atasnya berpuasa dari awal semula dua bulan berturut-turut.

Berkata Syeikh Abu Bakar Ad-Dimyathi :

فإن أفسد يوما ولو اليوم الأخير ولو بعذر كنسيان نية وسفر ومرض استأنف الشهرين

Artinya : “Maka jika dia rosakkan puasanya satu hari sekalipun pada hari yang terakhir dan walau pun dengan uzur seperti terlupa berniat atau kerana musafir atau sakit nescaya hendaklah dia memulakan kembali dari awal akan dua bulan.” (Kitab I’anah At-Talibin)

3. Memberi makan kepada enam puluh orang miskin yaitu setiap seorang miskin diberinya secupak makanan mengenyangkan dalam negeri yang dia tinggal itu.

Jika hanya ada tiga puluh orang miskin maka diberinya setiap seorang miskin akan dua cupak makanan.

JIKA TIDAK MAMPU BAYAR KAFARAH

Kafarah hendaklah dibayar dengan tertib yakni jika tidak mampu yang pertama barulah harus ia membayar dengan yang kedua kemudian yang ketiga.

Jika masih belum mampu maka jadilah ia sebagai hutang dibawah tanggungannya yang apabila dia mampu pada masa hadapan maka wajib atasnya membayarnya.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansori :

(وَإِذَا عَجَزَ) عَنْ جَمِيعِ خِصَالِ الْكَفَّارَةِ ثَبَتَتْ فِي ذِمَّتِهِ

Artinya : “Dan apabila lemah seorang itu dari membayar sekelian jenis kafarah itu nescaya tetaplah kafarah itu dibawah tanggungannya.” (Kitab Asnal Matalib)

Tersebut pada Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji :

الكفارة التي تجب بإفساد الصوم هي عتق رقبة مؤمنة، أي نفس رقيقة ذكراً كانت أم أنثى، فإن لم يجد، أو لم يستطيع، فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أيضا فإطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مد من غالب قوت البلد. فإن عجز عن الكل ثبتت الكفارة في ذمته حتى يقدر على خصلة منها

Artinya : “Bermula kafarah yang wajib atas orang yang merosakkan puasa Ramadhan itu ialah memerdekakan seorang hamba yang beriman samada lelaki atau perempuan. Kemudian jika dia tidak dapat akan hamba atau dia tidak mampu maka wajib dia berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Kemudian jika dia tidak mampu berpuasa maka wajib dia memberi makanan kepada enam puluh orang miskin bagi setiap orang miskin itu secupak makanan yang mengenyangkan di negeri itu. Maka jika dia lemah dari kesemuanya tetaplah kafarah itu di bawah tanggungannya sehingga masa dia berkuasa atau menjelaskan satu daripadanya.”

Bermula makanan yang mengenyangkan di negeri kita ini ialah beras.

SYARAT DIWAJIBKAN KAFARAH

Menurut ulamak-ulamak mazhab Syafie diwajibkan membayar kafarah ialah dengan syarat-syarat berikut :

1. Dia berpuasa pada hari tersebut dan puasanya sah.

Maka jika dia tidak berpuasa pada hari itu seperti terlupa niat pada malamnya lalu melakukan jimak maka tidak kena kafarah sekalipun dia berdosa dengan jimaknya itu kerana orang yang terlupa niat itu tidak sah puasanya dan wajib dia imsak dari melakukan perkara yang membatalkan puasa.

Berkata Imam As-Syairazi :

إذَا نَسِيَ النِّيَّةَ وَجَامَعَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَلَا كَفَّارَةَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ لَمْ يُفْسِدْ بِهِ صَوْمًا

Artinya : “Apabila seorang itu terlupa berniat kemudian ia jimak pada hari tersebut nescaya tidak ada kafarah pada demikian hari tanpa khilaf kerana sungguhnya ia tidak dikira merosakkan puasa dengan jimak.” (Kitab Al-Muhazzab)

2. Dengan sengaja bukan terlupa atau tersalah kerana dikiaskan dengan hadith terlupa makan dan minum tidak membatalkan puasa.

Berkata Imam Nawawi :

فلا كفارة على ناس ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع

Artinya : “Maka tiada kafarah atas orang yang lupa dan tiada kafarah atas orang yang merosakkan puasanya dengan jimak pada selain Ramadhan atau merosakkan puasanya (pada Ramadhan) dengan selain jimak.” (Kitab Minhaj At-Talibin)

Berkata Dr Mustafa Al-Bugha :

فمن فعل ذلك ناسياً للصوم، أو جاهلاً بالحرمة، أو أفسد به صوماً غير صوم رمضان، أو أفطر معتمداً ولكن بغير الجماع، أو كان مسافراً سفراً يخوله الإفطار فجامع، فلا كفارة عليه، وإنما عليه القضاء فقط

Artinya : “Maka barangsiapa melakukan yang demikian itu (jimak) dalam keadaan dia lupa sedang berpuasa atau dia jahil tentang keharamannya atau dia merosakkan selain puasa Ramadhan atau sengaja berbuka dengan perkara selain jimak atau adalah dia sedang musafir dengan musafir yang membolihkan berbuka kemudian jimak ia maka tidak ada kafarah atasnya hanya diwajibkan atasnya qadha sahaja.” (Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji)

3. Tahu tentang diharamkan jimak pada ketika puasa Ramadhan.

Jika tidak tahu ianya haram kerana baru memeluk Islam maka dimaafkan tiada kena kafarah.

Tetapi jika seorang itu tahu diharamkan jimak ketika puasa Ramadhan tetapi dia tidak tahu wajib bayar kafarah nescaya wajib atasnya bayar kafarah.

Berkata Imam Nawawi :

وَلَوْ قَالَ عَلِمْتُ تَحْرِيمَهُ وَجَهِلْتُ وُجُوبَ الْكَفَّارَةِ لَزِمَتْهُ الْكَفَّارَةُ بِلَا خِلَافٍ ذَكَرَهُ الدَّارِمِيُّ وَغَيْرُهُ وَهُوَ وَاضِحٌ

Artinya : “Dan kalau seorang itu berkata : Aku tahu tentang haramnya jimak itu tetapi aku tidak tahu tentang wajibnya kafarah nescaya wajib atasnya kafarah tanpa khilaf. Telah menyebutnya olih Imam Ad-Darimi dan lainnya dan yaitulah yang terang.” (Kitab Al-Majmu’)

4. Pada puasa Ramadhan sahaja. 

Maka tidak ada kafarah pada puasa wajib yang lain seperti puasa qadha atau nazar. Ini adalah kerana kewajipan kafarah itu ialah sebab menghurmati bulan Ramadhan.

Berkata Imam Nawawi :

لَوْ جَامَعَ فِي صَوْمِ غَيْرِ رَمَضَانَ مِنْ قَضَاءٍ أَوْ نَذْرٍ أَوْ غَيْرِهِمَا فَلَا كَفَّارَةَ كَمَا سَبَقَ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ

Artinya : “Kalau seorang itu jimak di dalam puasa yang selain puasa Ramadhan samada puasa qadha atau puasa nazar atau lain dari keduanya maka tidak ada kafarah sebagaimana telah lalu dengannya dan dengannyalah berkata olih jumhur ulamak.” (Kitab Al-Majmu’)

5. Dia adalah orang yang wajib berpuasa. 

Maka tidak ada kafarah ke atas orang yang tidak wajib berpuasa seperti orang sakit atau musafir atau orang yang sangat tua tiada mampu berpuasa.

6. Dia membatalkan puasanya dengan jimak tersebut. 

Adapun jika puasanya telah batal dengan sebab yang lain maka tidak dikenakan kafarah sekalipun berdosa ia dengan perbuatan jimaknya itu.

7. Benar-benar terjadi jimak yaitu tenggelam sekurangnya kepala zakar dalam faraj isterinya sekalipun sesaat sahaja dan sekalipun tidak keluar mani.

Ada pun selain dari jimak seperti mengeluarkan mani atau berpeluk atau bercium tidak dikenakan kafarah sekalipun membatalkan puasa.

Tersebut pada Kitab Fathul Muin :

ويجب على من أفسده أي صوم رمضان بجماع أثم به لأجل الصوم لا باستمناء وأكل

Artinya : “Dan wajib (kafarah) atas yang merosakkan puasa Ramadhan dengan jimak yang berdosa ia dengan sebabnya itu kerana puasa itu dan tidak wajib kafarah dengan sebab mengeluarkan mani dan tidak wajib dengan sebab makan.”

Akan tetapi sengaja mengeluarkan mani itu membatalkan puasa lagi haram hukumnya.

Berkata Syeikh Abu Bakar Ad-Dimyathi :

ويفطر باستمناء، وهو استخراج المني بغير جماع  حراما كان كإخراجه بيده، أو مباحا كإخراجه بيد حليلته

Artinya : “Dan membatalkan puasa dengan sebab istimna’ yaitu mengeluarkan mani tanpa jimak samada dengan cara haram seperti mengeluarkannya dengan tangannya atau harus seperti mengeluarkannya dengan tangan isterinya.” (Kitab I’anah At-Talibin)

8. Berlaku kemasukkan zakar pada kemaluan sahaja yaitu faraj atau dubur sekalipun tidak keluar mani. 

Tidak wajib kafarah jika berlaku kemasukan pada selain dari keduanya. Dan begitu juga tidak wajib kafarah dan tidak membatalkan puasa dengan hanya bersentuh zakar dan faraj. Dan tidak wajib kafarah dengan memasukkan selain zakar seperti jari atau siku atau seumpamanya.

Akan tetapi memeluk isteri atau menciumnya kemudian keluar mani maka batal puasanya sekalipun tidak dikenakan kafarah.

Berkata Imam Nawawi :

الْمَنِيُّ إِذَا خَرَجَ بِالِاسْتِمْنَاءِ، أَفْطَرَ، وَإِنْ خَرَجَ بِمُجَرَّدِ فِكْرٍ وَنَظَرٍ بِشَهْوَةٍ، لَمْ يُفْطِرْ، وَإِنْ خَرَجَ بِمُبَاشَرَةٍ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ، أَوْ لَمْسٍ أَوْ قُبْلَةٍ، أَفْطَرَ. هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ، وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ

Artinya : “Apabila keluar mani dengan sengaja mengeluarkannya maka batal puasa. Dan jika keluar mani sebab semata-mata berfikir dan melihat dengan syahwat maka tidak batal puasaya. Dan jika keluar mani dengan bersentuhan pada anggota selain faraj atau menjamah atau mencium maka membatalkan puasa. Inilah pendapat mazhab dan denganya berkata olih jumhur ulamak.” (Kitab Raudhah At-Talibin)

HUKUM JIMAK KETIKA PUASA QADHA RAMADHAN

Jumhur ulamak tidak mewajibkan kafarah ke atas orang yang merosakkan puasa qadha Ramadhan dengan jimak kerana berlainan dengan puasa tunai Ramadhan yaitu dikerjakan dalam bulan yang dimuliakan maka qadha Ramadhan tidak dilakukan dalam bulan tersebut.

Berkata Syeikh Ahmad Syarif An-Nu’san :

اتَّفَقَ جُمهورُ الفُقَهاءِ على أنَّهُ لَيسَ في الفِطْرِ عَمْداً في قَضاءِ رَمَضانَ كَفَّارَةٌ، لأنَّ زَمَنَ القَضاءِ لَيسَ لهُ حُرمَةٌ كَحُرمَةِ شَهرِ رَمَضانَ.

Artinya : “Telah sepakat olih jumhur fuqahak atas sungguhnya tidak dikenakan kafarah bagi orang yang sengaja membatalkan puasa qadha Ramadhan. Ini adalah kerana zaman qadha adalah tidak sama kehormatannya seperti kehormatan bulan Ramadhan.”

BEBERAPA PERSOALAN

- Kafarah hanya diwajibkan membayarnya ke atas suami sahaja tidak wajib ke atas isteri sekalipun isteri yang mengajak suaminya melakukan jimak dan atas isteri tersebut hanya wajib qadha sehari puasanya yang batal itu.

Berkata Imam Nawawi :

قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ مِنْ مَذْهَبِنَا أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ كَفَّارَةٌ أُخْرَى وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ

Artinya : “Dan sungguhnya telah kami sebut bahawa pendapat yang sahih dari mazhab kami bahawasanya tidak ada kafarah atas isteri dan dengannyalah telah berkata olih Imam Ahmad.” (Kitab Syarah Al-Muhazzab)

Berkata Imam Al-‘Imrani As-Syafie :

تجب الكفارة على الرجل وحده، وهو الصحيح؛ لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أمر الذي جامع في نهار شهر رمضان بالعتق

Artinya : “Kafarah hanya wajib atas suami seorang sahaja dan ialah pendapat yang sahih dari kerana sungguhnya Nabi saw menyuruh dengan lelaki yang menjimak pada siang Ramadhan itu memerdekakan hamba.” (Kitab Al-Bayan)

- Jika suami menjimak isterinya dua atau tiga kali atau lebih tetapi pada hari yang sama maka dia hanya dikenakan satu kafarah sahaja sekalipun dosanya berulang dengan berulang jimak.

- Jika suami menjimak isterinya pada setiap hari maka wajib atas suami membayar kafarah sebanyak satu kafarah untuk satu hari.

Yakni jika suami merosakkan puasa Ramadhan dengan jimak sebanyak dua kali pada hari yang berlainan maka wajib atas suami itu membayar dua kali kafarah.

Berkata Dr Mustafa Al-Khin :

وكذلك يجب أن يعلم أن الكفارة، تتعدد، وتتكرر بتكرر الأيام التي أفطرها في رمضان بالجماع.

فإذا جامع في يومين من رمضان لزمه - مع القضاء - كفارتان، وإذا جامع في ثلاثة أيام، لزمه، مع القضاء، ثلاث كفارات، وهكذا

Artinya : “Dan begitu juga wajiblah diketahui bahawa kafarah itu berbilang ia dan berulang ia dengan berulangnya hari-hari yang dia rosakkan puasa Ramadhan dengan sebab jimak. Maka apabila seorang itu jimak ia pada dua hari daripada Ramadhan nescaya wajib atasnya dua kali kafarah serta qadha. Dan jika dia jimak pada tiga hari nescaya wajib atasnya tiga kali kafarah serta qadha dan begitulah seterusnya.” (Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji)

- Orang sedang melakukan jimak dekat waktu subuh kemudian masuk waktu subuh lalu dia berhenti maka sah puasanya dan tidak dikenakan kafarah.

- Jika sedar waktu subuh sudah masuk tetapi masih diteruskan jimak walau pun sesaat maka batal puasanya dan wajib membayar kafarah atas suami dan qadha atas isteri.

- Orang yang salah sangka bahawa waktu subuh belum masuk maka tidak batal puasanya dan tidak dikenakan kafarah kerana dia tidak berdosa dengan tersalahnya itu.

Berkata Imam Taqiyuddin Ad-Dimasyqi :

وَكَذَا لَا كَفَّارَة على من ظن بَقَاء اللَّيْل فَبَان نَهَارا لانْتِفَاء الاثم

Artinya :“ Dan seperti itu juga tiada kafarah atas seorang yang zhan (kuat sangkaan) masih malam maka ternyata sudah siang kerana ternafi dosa.” (Kitab Kifayatul Akhyar)

- Jika suami terlupa bahawa dia sedang berpuasa lalu melakukan jimak namun isterinya sedar sedang berpuasa tetapi isterinya mendiamkan sahaja sehingga selesai jimak maka isteri sahaja yang berdosa dan batal puasanya manakala suami tidak berdosa dan tidak batal puasanya dan tidak kena kafarah.

- Jika suami pula yang sedar sedang berpuasa manakala isterinya tidak sedar maka batal puasa suami tidak batal puasa isteri dan wajib atas suami kafarah.

HELAH BATALKAN PUASA UNTUK JIMAK

Hukum berbuat helah dengan membatalkan puasa terlebih dulu dengan makan dan minum sebelum jimak supaya tidak kena atasnya kafarah adalah haram dan dosa besar sekalipun terlepas ia dari kafarah. 

Dia berdosa sebab membatalkan puasa tanpa uzur dan berdosa kerana melakukan jimak setelah melakukan helah dan berdosa kerana berbuat helah itu sendiri.

wallahua'lam

ustaz azhar idrus

Read More