Mengapa Rasulullah SAW Tidak Pernah Berpoligami Sepanjang Hayatnya Bersama Khadijah?

 Mengapa Rasulullah SAW Tidak Pernah Berpoligami Sepanjang Hayatnya Bersama Khadijah?

Kisah cinta antara Rasulullah SAW dan Siti Khadijah r.a. adalah salah satu contoh cinta yang paling luar biasa dalam sejarah. Bayangkan, Nabi Muhammad SAW yang paling mulia, paling disayangi Allah, hanya memiliki satu isteri sepanjang hidup Khadijah. Satu-satunya wanita dalam hidup baginda yang Nabi tidak pernah berkahwin lain sewaktu hayatnya! Ini bukan kerana baginda tidak mampu, tetapi kerana pengorbanan dan penghormatan baginda kepada Khadijah begitu mendalam dan mengagumkan.

Siapa Khadijah, dan Mengapa Begitu Istimewa?

Siti Khadijah bukan calang-calang orang. Beliau seorang usahawan yang berjaya, seorang wanita terhormat di kalangan bangsawan Quraisy. Beliau mendekati Rasulullah SAW dengan penuh tawadhu, walaupun tahu bahawa lelaki muda ini tak punya kekayaan seperti dirinya. Khadijah bukan sekadar seorang isteri, tetapi seorang insan yang sentiasa memberi semangat kepada Nabi SAW terutama dalam masa-masa sukar. Beliau menyokong dakwah Nabi sepenuhnya, dengan seluruh jiwa raga dan harta bendanya. Pengorbanan sebegini tidak mudah dicari. Khadijah sentiasa bersama baginda, malah turut sama menderita tatkala kaum Quraisy memulaukan mereka.

Sebagai bukti penghargaan baginda, Allah SWT melarang Nabi SAW berkahwin lain sewaktu hayat Khadijah sebagai penghormatan kepada cinta dan pengorbanan beliau. Khadijah bukan sekadar seorang isteri, tetapi kawan sejati yang memahami setiap derita dan setiap ujian yang baginda lalui. Ketika Nabi sedih, Khadijah yang tenangkan. Ketika Nabi keseorangan, Khadijah yang berada di sisinya.

Perlakuan Rasulullah SAW Terhadap Khadijah - Penuh Penghormatan

Kisah-kisah tentang kasih sayang Rasulullah SAW terhadap Khadijah menunjukkan betapa tingginya penghormatan baginda. Baginda selalu menyebut-nyebut Khadijah walaupun setelah beliau meninggal dunia. Malah, Sayyidatina Aisyah r.a., isteri muda Nabi, pernah berasa cemburu kerana Nabi kerap kali menyebut nama Khadijah. Itu menunjukkan betapa dalam cinta Nabi kepada Khadijah. Memanglah, bila orang yang kita cintai penuh pengorbanan, hati kita takkan mudah lupa.

Dalam hidup berumah tangga, Rasulullah SAW tunjukkan kepada kita contoh terbaik bagaimana menjaga perasaan dan maruah seorang isteri. Baginda sangat menghormati, menyayangi, dan memuliakan Khadijah sehingga tak pernah timbul isu poligami sewaktu hayat beliau. Sebaliknya, semua perkahwinan selepas itu adalah atas perintah Allah, sama ada untuk membantu wanita-wanita yang memerlukan perlindungan atau untuk mengukuhkan perpaduan umat Islam.

Ambil Pengajaran, Wahai Para Suami!

Kisah cinta Nabi dan Khadijah bukan sekadar sejarah untuk dikenang-kenang, tetapi satu panduan yang sangat relevan. Isteri yang ada bersama kita hari ini adalah insan yang Allah takdirkan sebagai teman hidup. Hargai dia, jaga maruahnya, dan berikan sokongan penuh seperti mana Khadijah berikan kepada Rasulullah. Fikirkan, adakah kita sudah menghargai isteri kita seperti mana Rasulullah menghargai Khadijah? Janganlah asyik tengok gajet atau sibuk dengan kerja sampai terlupa yang isteri kita pun ada perasaan.

Jika rasa seperti makin jauh dari isteri, atau hubungan makin pudar, usah biarkan begitu sahaja. Mungkin inilah masanya untuk buat perubahan. Tambahkan nilai diri sebagai seorang suami, bukan sahaja dengan kasih sayang tetapi juga dengan keyakinan diri.

Untuk para suami yang ingin tampil lebih yakin dalam hubungan, boleh cuba ikhtiar dengan Strong Arrow. Ia adalah suplemen yang membantu anda kembali bertenaga dan tampil lebih yakin di hadapan isteri. Kalau nak tahu lebih lanjut tentang Strong Arrow, boleh klik di sini: https://rahsiasulit.com/strongarrow.

Nasihat untuk Kaum Suami

Hargailah isteri anda sebaik mungkin. Jadilah suami yang mampu membawa ketenangan dan kebahagiaan seperti Rasulullah SAW. Tidak perlu sempurna, tetapi usahakanlah menjadi lebih baik setiap hari. Dalam Islam, isteri adalah amanah dari Allah, satu-satunya teman hidup yang kita akan lalui susah senang bersama. Belajarlah dari teladan Rasulullah SAW yang mulia, kerana wanita itu rapuh, dan hanya lelaki sejati yang tahu cara menjaga dan memuliakannya.

Sumber 

Read More

Panduan Solat Jenazah

 **SOLAT JENAZAH**

1. **NIAT**

   Lafaz niat solat jenazah mayat perempuan:  

   أُصَلِّي عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى

   "Sahaja aku solat ke atas mayat ini perempuan empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Ta'ala."

   Lafaz niat solat jenazah mayat lelaki:  

   أُصَلِّي عَلَى هَذَا اْلمَيِّتِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى 

   "Sahaja aku solat ke atas mayat ini lelaki empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Ta'ala."

   Lafaz niat solat jenazah mayat kanak-kanak perempuan:  

   أُصَلِّى عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ الطِفْلَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى  

   "Sahaja aku solat ke atas mayat kanak-kanak perempuan empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Ta'ala."

   Lafaz niat solat jenazah mayat kanak-kanak lelaki:  

   أُصَلِّى عَلَى هَذَا اْلمَيِّتِ الطِفْلِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى

   "Sahaja aku solat ke atas mayat kanak-kanak lelaki empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Ta'ala."

   Lafaz niat solat jenazah bagi imam:  

   أُصَلِّي عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ إِمَامًا للهِ تَعَالَى 

   "Sahaja aku solat ke atas mayat ini perempuan empat takbir fardhu kifayah menjadi imam kerana Allah Ta'ala."

   Lafaz niat solat jenazah bagi makmum:  

   أُصَلِّي عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ مَاْمُوْماً للهِ تَعَالَى  

   "Sahaja aku solat ke atas mayat ini perempuan empat takbir fardhu kifayah mengikut imam kerana Allah Ta'ala."

2. **TAKBIR PERTAMA (TAKBIRATUL IHRAM)**

   Angkat takbir pertama sambil niat dalam hati dan teruskan membaca surah Al-Fatihah:  

   بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّآلِّينَ (٧)

3. **TAKBIR KEDUA**

   Angkat takbir kedua dan baca selawat ke atas Nabi SAW.:  

   اَللَّهُمَّ صَلِّ َعلى سيدنا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آِل سيدنا مُحَمَّدٍ  

   "Ya Allah, berikanlah rahmat dan kesejahteraan kepada junjungan Nabi Muhammad SAW. dan keluarganya."

4. **TAKBIR KETIGA**

   Angkat takbir ketiga dan baca doa:  

   Lelaki:  

   أَللَّهُمَّ اغْفِرْلَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ  

   Perempuan:  

   اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهَا وَارْحَمْهَا وَعَافِهَا وَاعْفُ عَنْهَا  

   "Ya Allah, berilah keampunan, limpahkan rahmat dan maafkan kesalahannya."

   *Nota: Untuk mayat kanak-kanak yang belum baligh, doa ini tidak dibacakan kerana mereka belum dikira dosa pahala oleh malaikat.*

5. **TAKBIR KEEMPAT**

   Angkat takbir keempat dan baca doa:  

   Lelaki:  

   أَللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْلَنَا وَلَهُ  

   Perempuan:  

   اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهَا وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهَا وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهَا  

   "Ya Allah, janganlah Engkau menutup pahala mayit ini kepada kami dan ampunilah kami serta dia."

6. **MEMBERI SALAM KE KANAN DAN KE KIRI**

   Bacaan selepas salam:  

   1. Surah Al-Ikhlas 3 kali.  

   2. Surah Al-Falaq 1 kali.  

   3. Surah An-Nas 1 kali.  

   4. Surah Al-Fatihah 1 kali.  

   5. Surah Al-Baqarah 1-5.  

   6. Surah Kursi 1 kali.  

   7. Doa yang sesuai.

**SUMBER DARI:** Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Semoga bermanfaat, InsyaAllah. Aamiin.

السَّــــــــــلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَــــــــــاتُه .. 

fb @ mansor bin yaakob #mansor

Read More

"Nasihat Rasulullah SAW kepada Para Pemuda."

 "Nasihat Rasulullah SAW kepada Para Pemuda."

Oleh: Muqri Nizam

Pemuda merupakan benteng dalam masyarakat. Jikalau runtuhnya pemuda kini nescaya runtuhlah asas masyarakat kita pada hari ini. Islam sebagai sebuah Agama Fitrah amat menitik beratkan peranan pemuda. Hal ini dibuktikan lagi dengan peranan pemuda pada era awal Islam ramai ashabi yang muda muda telah menunjukkan peranan mereka.

Kita lihat dua pemberani daripada golongan Ansar yang merupakan dari kalangan pemuda dalam Pertempuran Badar Al-Kubra telah memperlihatkan keberanian mereka dengan membunuh ketua Musyrikin Makkah iaitu Abu Jahal. Di sini kita melihat potensi pemuda tidaklah diabaikan dalam Islam.

Dalam sebuah Hadis, Daripada Abdullah bin Mas’ud R.A, Nabi SAW bersabda:

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

Maksudnya: “Wahai para pemuda! Sesiapa di antara kamu telah mampu (pembiayaan) berkahwin, maka bernikahlah. Kerana nikah itu dapat menundukkan mata dan memelihara faraj (kelamin). Dan sesiapa yang belum mampu, maka hendaklah berpuasa kerana puasa itu dapat menjadi perisai baginya (dalam membendung syahwat)” (Riwayat al-Bukhari: 5065 dan Muslim: 3466)

Di sini kita dapat lihat bahawa nasihat Rasulullah SAW kepada para pemuda agar dianjurkan untuk menikah. Mengapa nikah? Pertamanya, perlu difahami bahawa pemuda merupakan golongan yang paling terdedah untuk melakukan perbuatan yang melampaui dari batasan syarak tanpa menafikan golongan tua juga boleh berlaku.

Justeru, saranan ini lahir dari sabdaan Nabi SAW. Diikuti jikalau mempunyai kekurangan maka berpuasalah. Dalam berpuasa itu, dapat menahan diri kita dari melakukan perkara yang Haram.  Perlu kita ketahui bahawa Islam amat menitik beratkan fitrah manusia dalam kehidupan. 

Dan jelaslah saranan Nabi SAW ini sebagai suatu perkara yang jelas memberi kemudahan buat manusia untuk membebaskan diri dari gejala seks bebas yang nantinya merosakkan diri di kemudian hari.

----

Credit 

Read More

AMALAN MENJEMPUT REZEKI YANG WAJIB BUAT

 AMALAN MENJEMPUT REZEKI YANG WAJIB BUAT

1⃣ Solat awal waktu

Lelaki - 10 ke 20 minit sebelum azan mesti dah ade kat masjid!

2⃣ Solat Dhuha

- eksklusifkan masa dengan Allah dahulu sebelum buat kerja lain

- Baca surah Al-Waqiah selepas Dhuha (kita tidak akan miskin sampai bila-bila)

- Bilangan rakaat biasanya buat 2 rakaat, cuma tambah jadi 4, 6 & 8.. Ikut kemampuan.. Setiap 2 rakaat kena bg salam..

✅ Jadilah JUTAWAN yg memberi manafaat pada orang lain!

3⃣ Tahajjud

- buat 7 hari berturut-turut kemudian dah biasa.. Buat secara konsisten

- Buat presentation dengan Allah di waktu 1 per tiga malam.. Cerita plan marketing pada Allah terus! Kalau cerita pada manusia..kalau orang taknak kita akan frush kecewa! Tapi present plan pada Allah..kita takkan rasa kecewa.. Merengek merintih pada Allah apa yg kita nak.. Apa yg kita impikan.. Apa yg kita nak capai dlm hidup! Biar jelas.. Kalau nak jadi jutawan..doa nak jadi jutawan berkat tahun ni..

- Mintak semua pada Allah.. Nak pakai Ferrari.. Nak ada RM10juta dalam akaun bank dalam masa 2 tahun.. Nak hantar maka ayah pergi umrah tahun ini.. Nak beli rumah bunglo.. Impian kena jelas! Mintak semua pada Allah.. Mintak yg besar2 terus sebab Allah maha kaya maha pemurah!

✅ Belajar berlapang dada.. Redha dengan setiap masalah & ujian yg Allah bagi.. Contoh ada orang hutang kita bertahun2 tak bayar.. Redha kan semua tu.. Belajar redha.. Sbb ade sorang peserta tu adik dia pinjam 98ribu dah bertahun2 tak bayar..pastu dia belajar redha.. Tak sampai seminggu Allah balas balik dia berjaya jual tanah bernilai RM340,000 yg 10 tahun lepas punya kes..

4⃣ Sedekah

- beri sedekah dengan perasaan.. Contohnya,

Ya Allah asbab aku memberi ni aku dapat jadi jutawan (semasa nak sedekah tu niat mcm ni dgn penuh perasaan)

✅ Buat TABUNG SUBUH

- Masukkan duit setiap hari selepas subuh.. Masukkan dgn penuh perasaan & doa pada Allah.. Cukup sebulan duit tabung tu keluarkan & sedekah pada masjid @ rumah kebajikan @ maahad tahfiz dll..

Formula YAKIN

1. Yakin

2. Yakin

3. Yakin

4. Yakin

5. Yakin

6. Yakin

7. Yakin

8. Yakin

9. Yakin

10. Doa

11. Usaha

12. Tawakkal

9 kali kena yakin!!

5⃣ Baca Al-Quran

- paling malas minimum 1 baris dengan terjemahan.. Buat setiap hari.. Jadikan amalan!

- Kalau bersedih.. Baca Quran.. Kalau sakit.. Baca Quran..

6⃣ Istighfar setiap hari

- baca zikir 'Ya Wahhab' je 100 kali setiap hari.. Lagi bagus setiap solat 100x.. Pastu up 1000x sampai la mampu buat 100,000 zikir..

7⃣ Jaga Wuduk setiap hari

- latih badan sentiasa ada wuduk.. Kalau masalah kentut.. Buat ikut kemampuan sampailah masalah kentut tu hilang.. Hehe! Contoh dlm wuduk pastu gi jumpa client.. Pasti terkentut.. Jangan la pi ambik wuduk plk.. Lepas dh jumpa client baru la ambik wuduk sbb masih dlm proses latihan.. Bg kelonggaran pada diri.. Jgn berubah secara drastik..

✅ Latih diri MEMBERI diwaktu tiada bukan bila dah KAYA!

TEKNIK NAK MEREDHAKAN SESUATU

Setiap kali lepas solat.. Pejam mata.. Pastu letak tangan kanan atas dada kiri.. Tarik nafas macam biasa.. Rasakan degup jantung kita.. Pastu bayangkan muka mak.. Mintak maaf pada mak jika ada salah..maafkan mak jika mak ada salah..mintak mak redha kan semua yg kita buat.. Pastu bygkan muka ayah.. Buat benda sama.. Pastu bygkan muka isteri.. Muka suami.. Muka anak2.. Maafkan semua orang..

Buat selama 7 hari! Subhanallah tunggu perubahan luarbiasa dari Allah..

Semoga bermanfaat dan dijadikan pengajaran untuk kita semua...

Salam...

  ❤❤❤

Credit 

Read More

Sahkah Perkahwinan dengan Menyebut “Aku Terima” Sahaja?

  POSTED ON OCTOBER 16, 2023 BY DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI

Soalan:

Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ada soalan. Adakah sah sebuah perkahwinan ketika akad nikah, pengantin lelaki hanya menjawab “Aku terima” sahaja tanpa menyebutkan perkataan nikah? Hal ini kerana telah viral isu dua artis veteran terkenal telah berkahwin dan melafazkan seperti di atas ketika qabul.  Mohon pencerahan. Terima kasih.

Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.

Kami mulakan dengan firman Allah SWT:

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ

Maksudnya: “Dan bahawa sesungguhnya, Dia lah yang menciptakan pasangan – lelaki dan perempuan.”

(Surah al-Najm: 45)

Yakni Allah SWT menciptakan setiap daripada makhluk itu termasuklah haiwan, berpasang-pasangan yang terdiri daripada lelaki dan perempuan, atau jantan dan betina. (Lihat Ruh al-Ma‘ani, 14/68)

Kita sendiri dapat melihat bagaimana sebaik-baik manusia, yakni para rasul dan anbiya’ juga turut mengahwini wanita-wanita dan tidak mengamalkan hidup membujang. Hal ini secara jelas mengangkat martabat perkahwinan itu sendiri sebagai sunnah para rasul dan nabi terdahulu. Ini dirakamkan oleh Allah SWT di dalam firman-Nya:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ

Maksudnya: “Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-rasul sebelum kamu, dan Kami jadikan untuk mereka isteri-isteri dan zuriat keturunan.”

(Surah al-Ra‘d: 38)

Firman Allah SWT dalam ayat yang lain:

وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا

Maksudnya: “Dan mereka pula (isteri-isteri kamu itu) telahpun mengambil perjanjian yang kuat daripada kamu?”

(Surah al-Nisa’: 21)

Oleh yang demikian, seseorang yang melangkahkan kaki dalam alam berumahtangga perlu tahu bahawa Allah SWT tidak mengangkat martabat sesuatu itu melainkan padanya kebaikan serta kelebihan, dan keduanya bergerak seiring dengan tanggungjawab yang wajib digalas oleh setiap pasangan.

Dalam menjawab soalan di atas, para fuqaha menyatakan bahawa suatu pernikahan itu termeterai melalui lafaz ijab dan qabul dengan sighah madhi (kata masa lalu/sudah lepas). Hal ini seperti perkataan seorang wali kepada bakal suami (pengantin lelaki): “زَوَّجْتُكَ ابْنَتِي” (Aku kahwinkan engkau dengan anak perempuanku) atau “أَنَكَحْتُكَ” (Aku nikahkan engkau). Kemudian pengantin lelaki itu menjawab: “ قَبِلْتُ نِكَاحَهَا” (Aku terima nikahnya) atau “رَضِيْتُ” (Aku redha) kerana sighah madhi (kata masa lalu/sudah lepas) itu lebih menunjukkan kepada penyabitan dan  penegasan, berbeza halnya dengan sighah mustaqbal (kata masa akan datang).

Melainkan di sisi ulama al-Syafi‘iyyah, mereka berpendapat bahawa tidak cukup pengantin lelaki itu hanya mengucapkan: “قَبِلْتُ” (Aku terima) sahaja atau “رَضِيتُ” (Aku redha) sahaja. Bahkan pengantin lelaki mesti mengucapkan: “قَبِلْتُ نِكَاحَهَا” (Aku terima nikahnya) atau “رَضِيتُ نِكَاحَهَا” (Aku redha nikahnya). Sekiranya dia tidak menyebutkan sedemikian, maka tidak sah nikahnya menurut mazhab (pendapat muktamad al-Syafi‘i).

Manakala di sisi jumhur fuqaha’ — al-Hanafiyyah, al-Malikiyyah, al-Hanabilah dan satu pendapat al-Syafi‘iyyah — bahawa memadai/cukup pengantin lelaki mengucapkan: “قَبِلْتُ” (Aku terima) atau “رَضِيتُ” (Aku redha) sahaja dan sah pernikahan tersebut dengan sedemikian. (Lihat al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 41/238).

Selain daripada itu, al-Khatib al-Syirbini juga ada menjelaskan, ucapan pengantin lelaki sekadar, “Aku terima,” adalah tidak sah menurut mazhab Syafi‘i (pendapat muktamad) kerana tidak terdapat padanya secara jelas perkataan perkahwinan atau pernikahan, dan niatnya sendiri tidak mencukupi. Manakala menurut satu pendapat lagi yang menyatakan perkahwinan dengan sedemikian itu adalah sah kerana ia kembali kepada apa yang diwajibkan (diucapkan) oleh wali seperti yang dijanjikan secara lafaz (sarih) sebagaimana pendapat yang paling sahih dalam bandingannya iaitu akad jual beli. Akan tetapi menurutnya lagi, terdapat perbezaan antara kedua-duanya, di mana ia dianggap sebagai kinayah dan akad pernikahan tidak sah dengan kinayah berbeza halnya dengan akad jual beli. Namun, ada pendapat menyatakan bahawa perkahwinan tidak boleh terjadi melalui cara ini sama sekali, dan ada juga yang berpendapat bahawa ia adalah sah secara mutlak. (Lihat Mughni al-Muhtaj, 4/230).

Sesungguhnya, wacana ilmiah di kalangan para ulama dan cendikiawan Islam adalah amat baik serta membina makrifah serta kefahaman yang lebih mendalam dan meluas. Kami bersetuju bahawa pandangan yang dikemukakan jelas menunjukkan kepada kita keluasan fiqh itu sendiri. Inilah yang disebutkan oleh Umar bin ‘Abd al-‘Aziz:

مَا أَحِبُّ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَخْتَلِفُونَ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوْلًا وَاحِدًا لَكَانَ النَّاسُ فِي ضِيقٍ، وَإِنَّهُمْ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ، فَلَوْ أَخَذَ رَجُلٌ بِقَوْلِ أَحَدِهِمْ كَانَ سِعَةً

Maksudnya: “Aku tidak suka bila sahabat Rasulullah SAW tidak berbeza pandangan, sebab kalaulah ia cuma satu pandangan, maka orang ramai akan berada dalam kesempitan. Sesungguhnya mereka (para sahabat) adalah pemimpin yang menjadi ikutan. Kalaulah seseorang mengambil pandangan salah seorang dari mereka (kerana ada khilaf berlaku), dia akan berada dalam keluasan.” (Lihat al-I‘tisam oleh al-Syatibi, 2/577).

Kesimpulannya

Oleh yang demikian, berbalik kepada soalan yang diajukan, kami berpendapat bahawa ucapan balas/jawab pengantin lelaki, “Aku terima” atau “Aku redha,” sahaja sudah memadai dan mencukupi serta perkahwinan itu sudah dikira sah. Ini adalah sebagaimana pendapat jumhur ulama serta satu pendapat dalam mazhab Syafi‘i. Hal ini kerana ia dapat difahami atau kembali semula kepada ucapan wali sebelumnya, maka jelas ucapan pengantin lelaki itu kembali/merujuk kepada pernikahan dan perkahwinan. Sekalipun begitu, kami tidak menafikan bahawa jika pengantin lelaki mengucapkan, “Aku terima nikahnya” atau “Aku redha nikahnya” atau seumpamanya adalah lebih baik dan  keluar daripada khilaf, ini lebih ihtiyat dan sempurna.

Walau bagaimanapun, dalam konteks negara kita, Malaysia, hal ehwal yang melibatkan perkahwinan penganut-penganut beragama Islam berada di bawah pentadbiran Jabatan Agama Islam dan Majlis Agama Islam negeri masing-masing. Oleh itu, ia hendaklah dikembalikan atau merujuk kepada jabatan agama Islam masing-masing. Ini bertepatan dengan kaedah menyebutkan:

حُكْمُ الحَاكِمِ يَرْفَعُ الخِلَافَ

Maksudnya: “Keputusan hakim mengangkat perselisihan.”

Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.

Kami akhiri dengan doa:

اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.

Maksudnya: “Ya Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil. Yang Menciptakan langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui yang ghaib mahupun yang kelihatan. Engkaulah yang Menghakimi hamba-hamba-Mu di dalam apa yang mereka perselisihkan. Tunjukkanlah kami dengan izin-Mu kepada kebenaran di dalam apa yang diperselisihkan. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk ke arah Sirat al-Mustaqim kepada sesiapa yang Engkau Kehendaki.” 

Bertarikh: 16 Oktober 2023 bersamaan 1 Rabiulakhir 1445

Read More

FIQAH PUASA:Iktikad (Bahagian 1)

 

IKTIKAF

Bahagian 1

ARTI IKTIKAF

Iktikaf الاعتكاف pada bahasa berarti :

الإقامة على الشيء والملازمة له

Artinya : “Mendirikan atas suatu dan melazimi baginya.”

Dan arti iktikaf pada syarak ialah :

اللبث في المسجد بنية مخصوصة

Artinya : “Tinggal atau berdiam di dalam masjid dengan niat yang tertentu.”

Menyebut olih Syeikh Khatib As-Syarbini :

وَشَرْعًا: اللُّبْثُ فِي الْمَسْجِدِ مِنْ شَخْصٍ مَخْصُوصٍ بِنِيَّةٍ

Artinya : “Dan arti iktikaf pada syarak ialah berdiam di dalam masjid olih seseorang dengan niat.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

Syeikh Ramli membuat takrif iktikaf yang lengkap yaitu :

لُبْثٌ فِي مَسْجِدٍ بِقَصْدِ الْقُرْبَةِ مِنْ مُسْلِمٍ مُمَيِّزٍ عَاقِلٍ طَاهِرٍ عَنْ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ صَاحٍ كَافٍ نَفْسَهُ عَنْ شَهْوَةِ الْفَرْجِ مَعَ الذِّكْرِ وَالْعِلْمِ بِالتَّحْرِيمِ

Artinya : “Diam di dalam masjid dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah olih seorang Islam yang mumayyiz yang beraqal yang suci dari janabah dan haidh dan nifas yang menahan akan  dirinya dari syahwat faraj serta ingat dan tahu dengan diharamkan.” (Kitab An-Nihayah)

Dan disyaratkan pula dengan Islamnya orang yang iktikaf kerana iktikaf adalah ibadah yang memerlkukan kepada niat.

Berkata Syeikh Ibnu Hajar :

فلا يصح من كافر لتوقفه على النية وهو ليس من أهلها

Artinya : “Maka tiada sah iktikaf dari orang bukan Islam kerana terhenti sahnya iktikaf itu atas niat dan orang bukan Islam itu bukan ia dari orang yang sah berniat.” (Kitab Minhajul Qawwim)

Adapun kanak-kanak yang telah mumayyiz dan hamba dan orang perempuan maka sah iktikaf mereka ini.

DALIL DISYARIATKAN IKTIKAF

Dalil disyariatkan iktikaf ialah Al-Quran dan sunnah dan ijmak.

Telah berfirman Allah Taala :

وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

Artinya : “Dan jangan kamu sekelian menggauli akan mereka itu (isteri-isteri) sedangkan kamu sekelian sedang iktikaf di dalam segala masjid.” (Al-Baqarah : 187)

Dan telah diriwayatkan daripada Aisyah r.a. :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ

Artinya : “Sungguhnya Nabi saw adalah baginda beriktikaf pada sepuluh yang akhir daripada Ramadhan sehingga baginda diwafatkan olih Allah Taala. Kemudian beriktikaf pula sekelian isteri-isterinya selepasnya.” (Hadith riwayat Imam Muslim)

Dan pada satu riwayat yang lain :

أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأُوَلَ مِنْ رَمَضَانَ، ثُمَّ الْأَوْسَطَ، ثُمَّ الْأَخِيرَ وَلَازَمَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى

Artinya : “Sungguhnya Nabi saw iktikaf pada sepuluh yang awal dari Ramadhan kemudian iktikaf pula pada pertengahannya kemudian yang akhir dan baginda melaziminya seghingga Allah Taala mewafatkannya.”

Dan pada riwayat Anas :

منذ قدم المدينة إلى أن توفاه الله تعالى

Artinya “(Nabi saw melakukan ibadah iktikaff) semenjak tiba di negeri Madinah sehinggalah mewaftkannya olih Allah Taala.” (Riwayat Bukhari)

Adalah iktikaf ini dari syariat Nabi-Nabi yang terdahulu.

Firman Allah Taala :

وَعَهِدْنَآ اِلٰٓى اِبْرٰهٖمَ وَاِسْمٰعِيْلَ اَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّاۤىِٕفِيْنَ وَالْعٰكِفِيْنَ وَالرُّكَّعِ السُّجُوْدِ

Artinya : “Dan telah Kami perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail  bersihkanlah akan rumah-Ku yakni Ka’bah bagi sekelian orang yang tawaf dan sekelian orang yang iktikaf dan sekelian yang rukuk dan sujud.” (Al-Baqarah : 125)

Dan adalah faedah iktikaf seperti yang disebut olih Dr Wahbah Az-Zuhaili :

صفاء القلب بمراقبة الرب والإقبال والانقطا ع إلى العبادة في أوقات الفراغ، متجرداً لها، ولله تعالى، من شواغل الدنيا وأعمالها، ومسلِّماً النفس إلى المولى بتفويض أمرها إلى عزيز جنابه والاعتماد على كرمه والوقوف ببابه، وملازمة عبادته في بيته سبحانه وتعالى والتقرب إليه ليقرب من رحمته، والتحصن بحصنه عز وجل، فلا يصل إليه عدوه بكيده وقهره، لقوة سلطان الله وقهره وعزيز تأييده ونصره. فهو من أشرف الأعمال وأحبها إلى الله تعالى إذا كان عن إخلاص لله سبحانه؛ لأنه منتظر للصلاة، وهو كالمصلي، وهي حالة قرب.

فإذا انضم إليه الصوم عند مشترطيها ازداد المؤمن قرباً من الله بما يفيض على الصائمين من طهارة القلوب، وصفاء النفوس

Artinya : “Menyucikan hati dengan muraqabah akan Tuhan dan berhadap dan terputus kepada beribadah pada segala waktu yang lapang dalam keadaan bersunyi baginya dan bagi Allah Taala dari sekelian gangguan dunia dan sekelian pekerjaannya dan dalam keadaan menundukkan diri kepada Tuhan dengan menyerahkan segala pekerjaannya kepada Tuhan yang maha agung dan berpegang atas kemuliaan-Nya dan berdiri pada pintu-Nya dan melazimi akan ibadah pada rumah-Nya Taala yakni masjid dan mendekatkan diri kepada-Nya supaya dekat kepada rahmat-Nya dan berlindung dengan perlindungan Allah Taala. Maka tiada sampai kepadanya olih musuhnya dengan tipu dayanya dan kekuatannya kerana kekuasaan Allah dan gagah-Nya dan kehebatan sokongan-Nya dan bantuan-Nya. Maka iktikaf itu setengah dari semulia-mulia amalan dan yang paling kasih kepada Allah apabila adalah ia ikhlas bagi Allah Taala dari kerana sungguhnya dia sedang menunggu akan solat yang adalah sama seperti sedang solat dan berada dekat dan apabila disertai pula kepada iktikaf itu olih amalan berpuasa maka bertambahlah seorang mukmin itu dekat dengan Allah dengan barang yang meliputi atas segala orang yang berpuasa itu yaitu suci segala hati dan suci segala jiwa.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

HUKUM IKTIKAF

Iktikaf hukumnya adalah disunatkan pada sekelian masa dan pada bulan Ramadhan lebih lagi disunatkannya dan pada sepuluh yang akhir dari bulan Ramadhan bertambah sangat disunatkannya.

Menyebut olih Syeikh Khatib As-Syarbini :

(هُوَ مُسْتَحَبٌّ كُلَّ وَقْتٍ) فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ بِالْإِجْمَاعِ وَلِإِطْلَاقِ الْأَدِلَّةِ

Artinya : “Iktikaf itu disunatkan pada setiap waktu samada pada Ramadhan atau lainnya dengan ijmak dan dengan umumnya segala dalil.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

Dan berkata Imam Nawawi :

الِاعْتِكَافُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، وَيُسْتَحَبُّ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ، وَفِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ آكَدُ، اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَطَلَبًا لِلَيْلَةِ الْقَدْرِ

Artinya : “Iktikaf itu hukumnya sunat muakkad dan disunatkan iktikaf itu pada sekelian masa dan iktikaf pada sepuluh hari terkahir Ramadhan itu lebih kuat sunatnya kerana mengikut akan Nabi saw dan kerana menuntut akan lailatul qadar.” (Kitab Raudhah At-Talibin)

Ulamak membahagikan hukum iktikaf ini kepada tiga yaitu :

Pertama : Sunat

Yaitu pada sekelian masa sepanjang tahun.

Dan terkadang makruh seorang itu iktikaf misalnya perempuan yang dimakruhkan keluar berjemaah.

Berkata Syeikh Al-Qalyubi :

وَعَلَى الْجَدِيدِ كُلُّ امْرَأَةٍ يُكْرَهُ لَهَا الْخُرُوجُ لِلْجَمَاعَةِ يُكْرَهُ لَهَا الْخُرُوجُ لِلِاعْتِكَافِ وَمَنْ لَا فَلَا

Artinya : “Dan atas qaul jadid setiap perempuan yang dimakruhkan baginya keluar bagi tujuan berjemaah nescaya dimakruhkan baginya iktikaf. Dan yang tidak dimakruhkan keluar kepada berjemaah maka tidak dimakruhkah atasnya iktikaf.” (Hasyiah Al-Qalyubi Wa ‘Umairah)

Maka disyaratkan bagi harus perempuan keluar iktikaf ke masjid itu ialah mendapat izin suaminya dan begitu juga hamba disyaratkan mendapat izin penghulunya.

Berkata Imam As-Syairazi :

ولا يجوز للمرأة أن تعتكف بغير إذن الزوج لأن إستمتاعها ملك له فلا يجوز إبطاله عليه بغير إذنه ولا يجوز للعبد أن يعتكف بغير إذن مولاه لأن منفعته لمولاه فلا يجوز إبطالها عليه بغير إذن

Artinya : “Dan tiada harus bagi perempuan beriktikaf tanpa izin suaminya dari kerana hak berseronok dengan isteri itu milik bagi suami maka tidak harus membatalkan hak atasnya dengan ketiadaan izinnya. Dan tidak harus bagi hamba itu iktikaf tanpa izin penghulunya kerana kegunaan hamba itu ialah milik penghulunya maka tidak harus membatalkan hak atasnya dengan ketiadaan izinnya.” (Kitab Al-Muhazzab)

Dan makna tidak harus hamba iktikaf tanpa izin penghulu dan perempuan tanpa izin suami itu ialah haram maka jika dilakukan juga maka berdosa keduanya.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

(سُنَّ) الِاعْتِكَافُ فِي كُلِّ وَقْتٍ لِلْأَخْبَارِ السَّابِقَةِ وَإِنَّمَا يَصِحُّ (اعْتِكَافُ مُسْلِمٍ ذِي عَقْلِ) وَلَوْ صَبِيًّا وَرَقِيقًا وَزَوْجَةً لَكِنْ يَحْرُمُ بِغَيْرِ إذْنِ السَّيِّدِ، وَالزَّوْجِ فَلَهُمَا إخْرَاجُهُمَا مِنْهُ وَ

Artinya : “Disunatkan iktikaf pada setiap masa kerana hadith-hadith yang telah lalu dan hanya sungguhnya sah iktikaf orang yang Islam yang beraqal walaupun kanak-kanak dan hamba sahaya dan isteri akan tetapi haram dengan tiada izin penghulu dan suami. Maka harus bagi penghulu dan suami itu mengeluarkan keduanya dari masjid tersebut.” (Kitab Al-Ghurarul Bahiyyah)

Kedua : Sunat Muakkad

Yaitu iktikaf pada sepuluh hari yang terakhir dari bulan Ramadhan.

Dan hikmah dikuatkan perintah beriktikaf pada sepuluh hari terakhir Ramadhan ini kerana menuntut akan lailatul qadar. Maka sungguhnya malam tersebut adalah malam terbaik dalam sepanjang tahun. 

Firman Allah Taala :

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ

Artinya : “Malam lailatul qadar itu lebih baik dari seribu bulan.” (Al-Qadar : 3)

Seribu bulan itu menyamai dengan 83 tahun dan lebih sedikit atau 30 ribu malam dan lebih sedikit.

Dan maksud malam yang lebih baik itu ialah malam tersebut lebih baik dari seribu bulan yang tiada padanya lailatul qadar.

Dan pendapat jumhur ulamak lailatul qadar itu berlaku pada sepuluh malam terakhir daripada Ramadhan.

Berkata Syeikh Khatib As-Syarbini :

قَالَ الْمُتَوَلِي يسْتَحبّ التَّعَبُّد فِي كل ليَالِي الْعشْر حَتَّى يجوز الْفَضِيلَة على الْيَقِين فَظَاهر هَذَا أَنه يجوز فَضلهَا سَوَاء اطلع عَلَيْهَا أم لَا وَهَذَا أولى

Artinya : “Telah berkata Imam Al-Mutawalli : Disunatkan beribadah pada setiap malam dari sepuluh malam terkahir itu sehingga mencapai akan kelebihannya dengan yakin. Maka zahirlah ini mencapai ia akan kelebihan lailatul qadar samada dia menunggu atasnya atau tidak dan inilah yang lebih utama.” (Kitab Al-Iqna’)

Ketiga : Wajib

Hukum iktikaf bertukar dari sunat kepada wajib apabila seorang telah bernazar seperti dikatanya : Aku bernazar kerana Allah untuk beriktikaf pada malam ini. Maka pada malam itu wajib atas yang bernazar itu melakukan ibadah iktikaf kerana dia telah mewajibkannya dengan lafaz nazarnya itu.

Berkata Imam Ghazali :

الِاعْتِكَاف قربَة مسنونة وَلَا يلْزم إِلَّا بِالنذرِ

Artinya : “Bermula iktikaf itu perbuatan mendamping diri kepada Allah yang disunatkan dan tidaklah ia wajib melainkan dengan sebab nazar.” (Kitab Al-Wasith Fi Al-Mazhab)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Bersambung bahagian ke 2.

Read More

FIQAH PUASA:Makan Ubat Tahan Haidh Untuk Puasa Penuh

 FIQAH PUASA

MAKAN UBAT TAHAN HAIDH UNTUK PUASA PENUH

SOALAN : 

Adakah harus bag seorang wanita mengambil seperti ubat yang dapat melewatkan kitaran haidh bulanannya sehingga dapatlah ia berpuasa sebulan Ramadhan?

JAWAPAN :

Ketahuilah bahawa yang afdhal bagi kaum perempuan itu ialah berpuasa ketika dia suci dan meninggalkannya ketika dia haidh dan tidak memakan ia akan ubat untuk menahan dari haidhnya itu.

Telah diriwayatkan daripada Aisyah r.a. berkata :

كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ نَطْهُرُ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ ‏

Artinya : “Adalah kami kaum perempuan telah berhaidh pada zaman Rasulullah saw  kemudian kami suci lalu baginda memerintahkan kami dengan qadhakan puasa dan tidak memerintahkan kami dengan qadhakan solat.” (Hadith riwayat An-Nasaie)

Walau bagaimanapun sebahagian fuqahak mengharuskan bagi orang perempuan makan ia akan ubat penahan haidh samada jenis pila tau cecair supaya dapat dia berpuasa selama sebulan di dalam bulan Ramadhan dan qadha ia selepas daripada itu.

Berkata Imam Ibnu Quddamah :

رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -، أَنَّهُ قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ تَشْرَبَ الْمَرْأَةُ دَوَاءً يَقْطَعُ عَنْهَا الْحَيْضَ، إذَا كَانَ دَوَاءً مَعْرُوفًا.

Artinya : “Telah diriwayatkan daripada Imam Ahmad sungguhnya beliau berkata : Tidak mengapa bahawa diminum akan ubat olih seorang perempuan supaya memutuskan dari perempuan itu akan darah haidhnya apabila adalah ubat itu yang elok.” (Kitab Al-Mughni)

Dan berkata Imam Al-Buhuthi Al-Hanbali :

يجوز شرب دواء مباح لقطع الحيض مع أمن الضرر

Artinya : “Bolih makan ubat yang diharuskan bagi memutuskan darah haidh serta mestilah aman (selamat) dari kemudaratan.” (Kitab Kasyful Qina’)

Dan disyaratkan bahawa ubat yang digunakan itu ialah ubat yang suci dan hendaklah pengambilan ubat atau pil itu tidak memberi kesan buruk kepada kesihatannnya atau nyawanya atau tubuh badannya. 

Telah berkata Mufti Negeri Mesir Dr Ali Jumaah :

نعم، يجوز لها ذلك شرعًا، بشرط أن يقرر الطبيب أنه لا ضرر عليها فيه، إلا أن وقوفَها مع مراد الله تعالى، وخضوعَها لما قدَّره الله عليها من الحيضِ ووجوبِ الإفطار أثناءه، أثوبُ لها وأعظمُ أجرًا.

Artinya : “Ya diharuskan bagi perempuan itu mengambil ubat penahan haidh itu pada syarak dengan syarat diakui olih pakar perubatan bahawa ubat itu tidak mendatangkan sebarang mudarat ke atas perempuan itu. Akan tetapi jika perempuan tersebut mengikut sahaja kehendak Allah Taala dan dan berserah kepada barang telah di qadarkan olih Allah atasnya daripada haidh maka ia lebih berpahala baginya dan lebih banyak mendapat ganjaran.” (Darul Ifta Mesir)

Maksudnya perempuan yang tidak memakan akan ubat penahan haidh dan dia berpuasa ketika suci dan tidak berpuasa ketika haidh maka itulah yang paling baik kerana menjalani fitrah seorang perempuan yang telah ditetapkan olih Allah.

Tersebut pada Himpunan Fatwa Mufti Jordan :

يجوز للمرأة شرب الدواء الذي يؤخر عنها الحيض، خاصة إذا وجدت الحاجة الشرعية إليه، كالخوف من عدم انتظار الرفقة في الحج والعمرة إذا ما تأخرت بسبب الحيض، والحرص على أداء الصيام في شهر رمضان.

Artinya : “Harus bagi orang perempuan makan ia akan ubat yang melambatkan datang haidh istimewa pula jika didapatkan keperluan syarak kepadanya seperti takut teman-teman sekumpulan tidak dapat menunggu pada masalah haji dan umrah apabila jadi terlambat ia sebab haidh dan sebab menggemarkan kepada menunaikan puasa pada bulan Ramadhan.”

Dan tersebut pada himpunan fatwa Baitil Maqdis :

يجوز تناول الحبوب التي تؤخر الحيض ما لم يترتب على تناولها ضرر

Artinya : “Harus mengambil akan pil yang melambatkan datang haidh selama tidak ada memakan pil itu mendatangkan mudarat.” (Darul Ifta Baitul Maqdis)

Dan adalah diriwayatkan bahawa Imam Malik memakruhkan perbuatan memakan ubat kerana melambatkan datang haidh.

Berkata Imam Ibnu Rusydi :

سئل مالك عن المرأة تخاف تعجيل الحيض، فيوصف لها شراب تشربه لتأخير الحيض؟ قال: ليس ذلك بصواب، وكرهه. قال ابن رشد: إنما كرهه مخافة أن تدخل على نفسها ضررا بذلك في جسمها

Artinya : “Telah menyoal akan Imam Malik olih seorang perempuan yang takut akan kedatangan haidh dan perempuan ini diberitahu tentang ubat yang dimakan untuk melambatkan datang haidh. Berkata Imam Malik : Bermula yang demikian itu tidak betul dan memakruhkannya. Berkata Ibnu Rsuydi : Hanya sungguhnya Imam Malik memakruhkannya kerana takut berlaku pada diri perempuan itu mudarat dengan sebab makan ubat itu pada tubuh badannya.” (Kitab Mawahibul Jalil)

Dan jika tiada ubat yang suci maka tidak harus yakni haram makan ubat yang najis untuk melambatkan haidh kerana melambatkan haidh itu tidak termasuk darurah yang bolih merbahayakan nyawanya atau tubuh badannya.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Yang Makruh Ketika Puasa (Bahagian 15)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 15

YANG MAKRUH KETIKA PUASA

Telah menyebut olih fuqahak akan beberapa perkara yang makruh dilakukan ketika sedang berpuasa yaitu :

BERKUMUR KETERLALUAN KETIKA BERWUDUK

المبالغة في المضمضة والاستنشاق

Artinya : “Berlebih-lebih ketika memasukkan air ke mulut dan ke hidung ketika berwuduk.”

Hendaklah diketahui ketika orang yang berpuasa mengambil wuduk dia tetap disunatkan memasukkan air ke mulut untuk berkumur dan istinsyaq yaitu masukkan air ke hidung untuk bersihkan hidungnya seperti biasa akan tetapi dimakruhkan baginya melakukan kedua perkara tersebut dengan berlebihan kerana memelihara dari termasuk air ke dalam kerongkong dan had yang batin pada hidungnya.

Berkata Imam Nawawi :

فَإِنْ كَانَ صَائِمًا كُرِهَ أَنْ يُبَالِغَ فِيهِمَا

Artinya : “Maka jika adalah orang yang berwuduk itu sedang puasa dimakruhkan dia berlebih-lebih pada berkumur dan masukkan air ke hidung.” (Kitab Al-Majmu’)

Telah diriwayatkan daripada ‘Asim bin Laqith dari bapanya Rasulullah saw bersabda :

إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَبْلِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ مَا لَمْ تَكُنْ صَائِمًا

Artinya : “Apabila berwuduk olih kamu maka bersungguhlah pada masukkan air ke hidung selama belum ada kamu sedang berpuasa.” (Hadith riwayat An-Nasaie)

Dan pada riwayat Laqtih bin Soburah :

إذَا تَوَضَّأْت فَأَبْلِغْ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ مَا لَمْ تَكُنْ صَائِمًا

Artinya : “Apabila kamu berwuduk maka bersungguhlah pada berkumur dan masukkan air ke hidung melainkan bahawa kamu sedang berpuasa.”

Jika orang yang sedang berpuasa melakukan berkumur dan masukkan air ke hidung tanpa berlebih sebagaimana yang diperintahkan di dalam hadith kemudian termasuk air wuduk ke dalam kerongkong atau ke dalam otaknya maka dimaafkan tidak batal puasanya dan jika dia berlebih-lebih ketika melakukan keduanya maka batal puasanya jika termasuk air.

Berkata Syeikh Khatib As-Syarbini :

وَلَوْ سَبَقَ مَاءُ الْمَضْمَضَةِ أَوْ الِاسْتِنْشَاقِ الْمَشْرُوعِ إلَى جَوْفِهِ مِنْ بَاطِنٍ أَوْ دِمَاغٍ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ إنْ بَالَغَ فِي ذَلِكَ أَفْطَرَ ؛ لِأَنَّ الصَّائِمَ مَنْهِيٌّ عَنْ الْمُبَالَغَةِ كَمَا سَبَقَ فِي الْوُضُوءِ وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ لَمْ يُبَالِغْ فَلَا يُفْطِرُ

Artinya : “Dan kalau terlepas air berkumur dan air isytinsaq masuk ke dalam rongganya yang batin atau ke dalam otaknya maka pendapat mazhab bahawasanya jika dia berlebih-lebih pada keduanya nescaya membatalkan puasa dari kerana sungguhnya dilarang dari berlebih-lebih seperti yang telah lalu sebutnya pada cara berwuduk dan jika dia tidak berlebih-lebih maka tidaklah membatalkan puasa.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

MENCIUM

القُبْلة لِمَن تُحَرِّك شهوته

Artinya : “Mencium bagi orang yang tergerak syahwatnya.”

Dimakruhkan suami mencium isteri atau isteri mencium suami samada yang telah tua atau yang masih muda kerana sabda Nabi saw :

مَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ 

Artinya : “Siapa bermain dekat tempat larangan dibimbangi terjatuh ia ke dalam tempat itu.” (Hadith riwayat Ahmad)

Berkata Imam Nawawi :

وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها. قلت: هي كراهة تحريم في الأصح

Artinya : “Dimakruhkan mencium bagi seorang yang tergerak syahwatnya dan yang afdhal bagi orang selainnya meninggalkan mencium ini. Kata aku : Mencium itu hukumnya makruh tahrim pada pendapat yang paling sahih.” (Kitab Minhaj At-Talibin)

Maksud menicum yang makruh ini ialah cium bukan kerana menunaikan kehendak nafsu seperti cium kerana hendak pergi berjalan atau pulang dari musafir atau umpamanya.

Ada pun berpeluk cium atau bermain pada bahagian tubuh yang menaikkan syahwat kerana berseronok ketika puasa maka hukumnya adalah haram kerana mungkin akan terjadi keluar mani.

Dan diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. dibenarkan bagi yang tua dan dimakruhkan bagi yang muda.

Diriwayatkan daripada Aisyah r.a. :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَخَّصَ فِي الْقُبْلَةِ لِلشَّيْخِ وَهُوَ صَائِمٌ، وَنَهَى عَنْهَا الشَّابَّ وَقَالَ: الشَّيْخُ يَمْلِكُ إِرْبَهُ، وَالشَّابُّ يُفْسِدُ صَوْمَهُ

Artinya : “Sungguhnya Nabi saw membolihkan pada mencium itu bagi orang yang tua yang sedang berpuasa dan melarang darinya akan orang muda. Dan bersabda : Orang tua itu memiliki dirinya dan orang muda itu akan merosakkan puasanya.” (Hadith riwayat Al-Baihaqi)

Maka yang dibenarkan tanpa makruh itu ialah ketika tiada tergerak syahwatnya dan maksud tergerak syahwat itu ialah timbul keinginan untuk lebih dari itu.

Maka yang afdhal bagi orang yang tidak tergerak syahwatnya ketika mencium bahawa dia tidak melakukannya.

Begitu juga dengan hukum memeluk dan meraba atau menyentuh.

Berkata Syeikh Khatib As-Syarbini :

وَالْمُعَانَقَةُ وَاللَّمْسُ وَنَحْوُهُمَا بِلَا حَائِلٍ كَالْقُبْلَةِ فِيمَا ذُكِرَ

Artinya : “Dan berpelukan dan menyentuh dan seumpama keduanya tanpa berlapik sama hukumnya seperti mencium pada barang yang telah disebut.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

BERBEKAM

الحجامة، وهي استخراج الدم الفاسد من الجسم بطرق معينة

Artinya : “Berbekam yaitu menuntut keluarkan darah yang rosak dengan jalan tertentu.”

Dan adalah sebab dimakruhkan berbekam ketika sedang berpuasa itu ialah ia akan melemahkan tubuh dan mungkin membawa kepada berbuka.

Dan kepada yang tukang bekam pula kerana dibimbangi terlepas darah bekam ke dalam rongganya.

Telah diriwayatkan daripada Tsabit Al-Bunani beliau berkata :

سُئِلَ أَنَسٌ أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لَا إلَّا مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Artinya : Telah disoal akan Anas r.a. : Adakah kamu sekelian memakruhkan berbekam bagi orang yang berpuasa? Berkata Anas : Tidak melainkan dari pihak ia melemahkan badan.” (Riwayat Imam Bukhari)

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

وَجَزَمَ فِي الْمَجْمُوعِ بِأَنَّ: ذَلِكَ خِلَافُ الْأُولَى

Artinya : “Telah memutuskan olih Imam Nawawi pada Kitab Al-Majmu’ dengan bahawa demikian itu menyalahi yang lebih utama.” (Kitab Al-Ghurarul Bahiyyah)

Maksudnya jika tidak berbekam ketika puasa adalah lebih baik.

Dan dikiaskan dengan berbekam itu ialah menderma darah maka makruh ketika tidak berhajat kepadanya kerana ia melemahkan tubuh badan dan adapun jika keadaan memerlukan maka hukumnya adalah harus tidak lagi makruh.

MERASA MAKANAN

ذَوْق الطعام بغير حاجة، خَوْفًا من وصوله إلى جوفه

Artinya : “Merasai makanan tanpa keperluan kerana takut dari masuknya sampai ke perut.”

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

(وَ) تَرْكُ (ذَوْقٍ) لِطَعَامٍ أَوْ غَيْرِهِ خَوْفَ وُصُولِهِ حَلْقَهُ

Artinya : “Dan sunat meninggalkan perbuatan merasa makanan atau lainnya kerana takut termasuknya ke dalam kerongkongnya.” (Kitab Manhaj At-Tullab)

Dan jika ada keperluan seperti mengunyah olih ibu akan makanan yang keras sebelum disuap kepada anaknya yang kecil maka hukumnya adalah harus.

Berkata Syeikh Muhammad Ramli pada Syarah Minhaj :

إنْ احْتَاجَ إلَى مَضْغِ نَحْوِ خُبْزٍ لِطِفْلٍ لَمْ يُكْرَهُ

Artinya : “Jika berhajat kepada mengunyah umpama roti bagi anak kecil nescaya tidak dimakruhkan.” (Kitab An-Nihayah)

Begitu juga jika merasa makanan yang sedang dimasak supaya jadi baik masaknya maka hukumnya tidaklah makruh.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

تَرْكُ ذَوْقِهِ الطَّعَامَ أَيْ لَا لِغَرَضِ إصْلَاحِهِ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ

Artinya : “(Sunat) tidak merasanya akan makanan artinya tanpa keperluan membaikkan makanan itu dan jika ada tujuan membaikkannya maka tidak makruh.” (Kitab Al-Ghurarul Bahiyyah)

Dan tempat dikatakan tidak batal puasa merasa makanan itu ialah selama tidak ditelannya yaitu diludahkan kembali.

Adapun jika ditelannya maka membatalkan akan puasa sekalipun sedikit.

BERSIWAK YAITU BERSIHKAN MULUT SELEPAS ZUHUR

استعمال السواك بعد الزوال عند الشافعية ورواية عند الحنابلة

Artinya : “Menggunakan alat membersihkan mulut selepas zuhur disisi sebahagian ulamak Syafie dan satu riwayat di sisi ulamak mazhab Hanbali.”

Ada pun bersiwak yaitu membersihkan mulut sebelum waktu zuhur tidaklah dimakruhkan dengan sepakat ulamak.

Dan sebab dimakruhkan selepas zuhur itu kerana sabit pada hadith bau mulut orang puasa itu disukai olih Allah maka dimakruhkan menghilangkannya.

Berkata Imam Nawawi :

قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ يُكْرَهُ لِلصَّائِمِ السِّوَاكُ بَعْدَ الزَّوَالِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ صَوْمِ النَّفْلِ وَالْفَرْضِ

Artinya : “Telah berkata Imam Syafie dan Ashab dimakruhkan bagi orang yang puasa bersiwak. Inilah pendapat yang mahsyur dan tiada beza antara puasa sunat dan fardu.” Kitab Al-Majmu’)

Dan telah berlaku khilaf dikalangan fuqahak pada hukum bersiwak selepas zuhur ini.

Tersebut pada Kitab Al-Mausu’atul Fiqhiyah :

فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِمِ فِي جَمِيعِ نَهَارِهِ أَيْ قَبْل الزَّوَال وَبَعْدَ الزَّوَال وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ فِي الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلصَّائِمِ التَّسَوُّكُ بَعْدَ الزَّوَال سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِسِوَاكٍ يَابِسٍ أَوْ رَطْبٍ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

Artinya : “Maka telah berjalan olih ulamak mazhab Hanafi dan Maliki kepada tidak mengapa bersiwak bagi orang yang puasa pada sekelian hari samada sebelum zuhur atau selepas zuhur.

Dan telah berjalan olih ulamak mazhab Syafie pada yang masyhur di sisi mereka dan ulamak mazhab Hanbali kepada bahawasanya dimakruhkan bagi yang puasa bersiwak selepas zuhur samada dengan siwak yang kering atau basah kerana hadith Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw : Sungguh bau mulut orang yang puasa lebih harum di sisi Allah dari bau kasturi. Hadith Imam Bukhari.”

Dan beberapa lagi perkara yang dimakruhkan atas yang puasa seperti menicum suatu yang harum dan yaitu makruh menurut pendapat yang muktamad dan bermain-main kerana mensia-siakan bulan yang mulia yang sepatutnya dipenuhkan dengan amal solih dan mandi hadas selepas masuk waktu subuh supaya berpuasa seorang itu dalam keadaan suci dari hadas.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA: Sunat-Sunat Puasa (Bahagian 14)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 14

SUNAT-SUNAT PUASA

MEMELIHARA LIDAH 

Disunatkan ke atas orang yang sedang berpuasa menahan lidahnya dari bercakap perkara yang sia-sia yang tidak ada dosa padanya.

Ada pun menahan lidah dari berkata yang haram maka tidaklah wajib pada bulan Ramadhan sahaja bahkan wajib ia pada sepanjang waktu.

Berkata Dr Wahbah Az-Zuhaili :

كف اللسان والجوارح عن فضول الكلام والأفعال التي لا إثم فيها. وأما الكف عن الحرام كالغيبة والنميمة والكذب فيتأكد في رمضان، وهو واجب في كل زمان، وفعله حرام في أي وقت

Artinya : “(Disunatkan) memelihara lisan dan anggota dari berlebihan pada bercakap dan berbuat perbuatan yang tiada dosa padanya. Dan adapun memelihara lidah dari bercakap yang haram seperti mengumpat dan mengadu domba dan berdusta maka lebih kuat tuntutannya pada bulan Ramadhan dan ia adalah wajib pada setiap waktu dan mengerjakannya haram pada sepanjang masa.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

RAMAI YANG PUASA TAPI TIADA DAPAT PAHALA

Telah diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. sungguhnya beliau telah mendengar akan Nabi saw bersabda :

كَمْ مِنْ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الظَّمَأُ

Artinya : “Dan betapa ramai orang yang puasa yang habuan dari puasanya hanyalah kelaparan.” (Hadith riwayat Ad-Darimi)

Dan pada satu riwayat Ibnu Majah :

رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ

Artinya : “Ramai orang yang puasa tiada baginya dari puasanya melainkan lapar.”

Maka setengah dari sebab orang yang berpuasa tidak mendapat pahala selain hanya mendapatkan lapar dan dahaga ialah lidahnya tidak dipelihara dari berkata yang keji.

Dan adakalanya sebab puasanya tidak berpahala disisi Allah ialah kerana berbuka ia dengan makanan yang haram.

Yang jelas bagi kita ialah tidak semua puasa yang dilakukan olih hamba-Nya akan diterima olih Allah dan diberi pahala.

Hanya puasa yang dikerjakan sesuai dengan perintah Allah Taala sahaja yang akan diterima dan diberi pahala.

PUASA YANG TIDAK DISUKAI OLIH ALLAH

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. adalah Rasulullah saw bersabda :

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

Artinya : “Siapa yang tidak meninggalkan akan perkataan yang keji dan berbuat dengannya maka tiada bagi Allah berhajat pada dia meninggalkan makan dan minumnya.” (Hadith riwayat Bukhari)

Berkata Imam Al-‘Aini :

قَول الزُّور وَهُوَ الْكَذِب والميل عَن الْحق، وَالْعَمَل بِالْبَاطِلِ والتهمة

Artinya : “Perkataan yang keji itu ialah dusta dan tidak mengikut kebenaran dan melakukan kebatilan dan tuhmah.” (Syarah Sahih Al-Bukhari)

Dan setengah ulamak memasukkan semua perkataan yang kotor dan tercela dalam larangan hadith tersebut seperti mengumpat dan mencarut dan maki hamun dan menuduh dan seumpamanya.

Berkata ulamak bermula maksud Allah tidak berhajat itu ialah :

مجَاز عَن عدم الِالْتِفَات وَالْقَبُول

Artinya : “Sindiran dari ketiadaan berpaling dan menerima.”

Yakni Allah berpaling dari puasa seorang yang tidak memelihara lidahnya dan kelakuannya dari yang keji dan Allah tidak akan menerima puasanya itu.

ADAKAH MENGUMPAT MEMBATALKAN PUASA?

Ulamak telah berkhilaf pada mengumpat dan mengadu domba dan berdusta atau seumpamanya dari perkataan yang diharamkan itu adakah ia membatalkan puasa? 

Maka jumhur dari imam-imam berjalan kepada bahawa tidak membatalkan puasanya dengan yang demikian itu.

Dan meninggalkan perbuatan keji tersebut adalah setengah dari kesempurnaan ibadah puasa.

Dan diriwayatkan daripada Imam At-Tsauri : Bahawasanya mengumpat itu merosakkan puasa sebagaimana telah menyebut yang demikian itu olih Imam Ghazali pada Kitab Ihya’.

Telah meriwayatkan olih Basyar bin Al-Harith beliau berkata : Telah meriwayatkan olih Al-Laits daripada Mujahid :

خصلتان تفسدان الصَّوْم: الْغَيْبَة وَالْكذب

Artinya : “Dua perkara merosakkan puasa yaitu mengumpat dan berdusta.”

Dan pada satu riwayat berkata Mujahid :

خصلتان من حفظهما سلم لَهُ صَوْمه: الْغَيْبَة وَالْكذب

Artinya : “Dua perkara siapa yang memelihara daripada keduanya nescaya selamatlah puasanya yaitu mengumpat dan berdusta.”

Dan diriwayatkan daripada Ibnu Sirrin daripada ‘Ubaidah As-Salmani berkata mereka itu :

اتَّقوا المفطِرَين: الْكَذِب والغيبة

Artinya : “Takutlah kamu sekelian akan dua yang membatalkan puasa yaitu berdusta dan mengumpat.”

Kebanyakkan ulamak menanggung makna mengumpat dan berdusta merosakkan puasa ini ialah merosakkan pahala puasa bukan membatalkan puasa maka jadilah puasanya itu sah tetapi tidak berpahala.

Maka tiada wajib atasnya qadha akan puasa tersebut tetapi bersegera dengan bertaubat.

Dan telah diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata : Sungguhnya Rasulullah saw telah bersabda :

إِذَا كَانَ يَوْمُ صِيَامِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ، فَإِنْ شَاتَمَهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ

Artinya : “Apabila adalah hari seorang kamu itu berpuasa maka janganlah berkata yang keji dan berbuat perkara yang bodoh. Maka jika ada seorang memakinya atau membantahnya maka ucapkanlah sungguhnya aku sedang berpuasa.” (Hadith riwayat An-Nasaie)

Dan telah diriwayatkan daripada Al-Harith bin Abdul Rahman bin Az- Zi’bi dari bapa saudaranya daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata : Telah bersabda olih Rasulullah saw :

لَيْسَ الصّيام من الْأكل وَالشرب فَقَط، إِنَّمَا الصّيام من اللَّغْو والرفث

Artinya : “Tiadalah puasa itu hanya dari makan dan minum sahaja. Sungguhnya puasa itu juga dari perkara yang melalaikan dan dari perkataan keji.” (Hadith Imam Al-Baihaqi)

TIGA DARJAT ORANG BERPUASA

Menurut ulamak bahawa puasa itu ada baginya tiga tingkatan yaitu puasa orang awam dan puasa orang yang khusus dan puasa yang paling tinggi darjatnya.

Berkata Imam Ghazali :

عْلَمْ أَنَّ الصَّوْمَ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ صَوْمُ الْعُمُومِ وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص

وأما صَوْمُ الْعُمُومِ فَهُوَ كَفُّ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ عَنْ قضاء الشهوة 

وَأَمَّا صَوْمُ الْخُصُوصِ فَهُوَ كَفُّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَاللِّسَانِ وَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَسَائِرِ الْجَوَارِحِ عَنِ الْآثَامِ

وما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدَّنِيَّةِ وَالْأَفْكَارِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَكَفُّهُ عَمَّا سِوَى اللَّهِ عز وجل بالكلية

Artinya : “Ketahui olimu bahawasanya puasa itu ada tiga darjat. 

Pertama ialah puasa orang awam dan puasa orang khusus dan puasa khusus al-khusus. 

Dan adapun puasa orang awam itu yaitu menahan perut dan kemaluan dari menunaikan kehendak syahwat.

Dan adapun puasa khusus yaitu menahan pendengaran dan penglihatan dan lidah dan kaki dan tangan dan sekelian anggota dari melakukan dosa.

Dan adapun puasa khusus al-khusus yaitu puasa hatinya dari keinginan yang rendah dan hina dan dari memikirkan dunia dan menahan hati akan selain dari Allah Taala secara keseluruhan.” (Kitab Ihya’ Ulumiddin)

Bagi siapa yang sudah sekian lama berpuasa pada darjat yang pertama yaitu puasa orang awam maka sangatlah dituntut supaya naik ke darjat yang kedua yaitu puasa khusus yaitu puasa orang-orang solih.

Berkata Imam Ghazali :

وأما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة أُمُورٍ

الْأَوَّلُ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّهُ عَنِ الِاتِّسَاعِ فِي النَّظَرِ إِلَى كُلِّ مَا يُذَمُّ وَيُكْرَهُ وَإِلَى كُلِّ مَا يُشْغِلُ الْقَلْبَ وَيُلْهِي عَنْ ذكر الله عز وجل

الثاني حفظ اللسان عن الهذبان وَالْكَذِبِ وَالْغَيْبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالْفُحْشِ وَالْجَفَاءِ وَالْخُصُومَةِ وَالْمِرَاءِ وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن فهذا صوم اللسان

الثَّالِثُ كَفُّ السَّمْعِ عَنِ الْإِصْغَاءِ إِلَى كُلِّ مَكْرُوهٍ لِأَنَّ كُلَّ مَا حُرِّمَ قَوْلُهُ حُرِّمَ الْإِصْغَاءُ إِلَيْهِ وَلِذَلِكَ سَوَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بين المستمع وَأَكْلِ السُّحْتِ

الرابع كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل عن الْمَكَارِهِ وَكَفُّ الْبَطْنِ عَنِ الشُّبُهَاتِ وَقْتَ الْإِفْطَارِ

الْخَامِسُ أَنْ لَا يَسْتَكْثِرَ مِنَ الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلىء جوفه فَمَا مِنْ وِعَاءٍ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وجل من بطن مليء مِنْ حَلَالٍ

السادس أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقاً مُضْطَرِبًا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ إِذْ لَيْسَ يَدْرِي أَيُقْبَلُ صَوْمُهُ فَهُوَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ أَوْ يُرَدُّ عَلَيْهِ فَهُوَ مِنَ الْمَمْقُوتِينَ

Artinya : “Dan adapun puasa khusus maka yaitulah puasa para solihin dengan menahan segala anggota dari perkara dosa dan kesempurnaannya dengan enam perkara berikut :

Pertama :

Menundukkan pandangan mata dan menahannya dari bermudah pada memandang kepada perkara yang dicela dan dibenci dan kepada barang yang menyibukkan hati dan melalaikannya dari ingat akan Allah.

Kedua :

Memelihara lidah dari yang sia-sia dan dusta dan mengumpat dan mengadu domba dan yang keji dan kata nista dan berbalah dan berbantah-bantah dan melazimkan lidah itu dengan diam dan menyibukkan lidah itu dengan zikir akan Allah Taala dan membaca Quran maka inilah puasa lidah.

Ketiga :

Menahan pendengaran dari mendengar kepada sekelian yang dibenci kerana setiap apa yang diharamkan berkatanya maka diharamkan mendengarnya maka kerana itulah Allah Taala menyamakan orang yang sengaja mendengarkan yang haram itu dengan orang yang memakan yang haram.

Keempat :

Menahan sekelian anggota yang lain dari segala perbuatan dosa yaitu tangan dan kaki dari dari  sekelian yang dibenci dan menahan perut dari segala yang syubahat pada ketika berbuka puasa.

Kelima :

Bahawa tidaklah memperbanyakkan dari memakan yang halal ketika berbuka puasa dengan sekira-kira sampai penuh perutnya kerana tiada perut yang sangat dibenci olih Allah Taala dari perut yang dipenuhkan dengan yang halal.

Keenam :

Bahawa adalah hatinya selepas dari berbuka puasa itu dalam keadaan gentar dan tergantung antara takut dan harap kerana dia tidak pasti adakah diterima puasanya itu maka dia termasuk kalangan muqarrabin atau ditolak akan puasanya itu maka dia dari yang dimurkai.” (Kitab Ihya’ Ulumiddin)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA: Sunat-Sunat Puasa (Bahagian 13)

 

FIQAH PUASA

Bahagian 13

SUNAT-SUNAT PUASA

JAMU ORANG PUASA BERBUKA

Disunatkan bagi orang yang berpuasa menjamu orang lain yang berpuasa yakni membelanjakan hartanya supaya dijadikan sebagai makanan atau minuman kepada orang yang berpuasa itu berbuka samada diberikan yang berpuasa itu akan makanan atau diberikannya wang supaya dia membeli makanan buat berbuka atau menjemput orang berpuasa datang berbuka di rumahnya atau seumpamanya.

Diriwayatkan daripada Zaid bin Khalid r.a. berkata : Rasulullah saw telah bersabda :

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا أَوْ جَهَّزَ غَازِيًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ

Artinya : “Barangsiapa menjamu orang berpuasa berbuka atau menyediakan bekalan orang pergi berperang maka dapat baginya seumpama pahalanya.” (Hadith riwayat Al-Baihaqi)

Dan pada riwayat Imam At-Tirmizi adalah Rasulullah saw bersabda :

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مَنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ

Artinya : “Barangsiapa menjamu orang berpuasa berbuka nescaya adalah baginya pahalanya dimana tidak kurang sedikit pun daripada pahala yang berpuasa itu.”

Dan pada riwayat Ibnu Khuzaimah Rasulullah saw bersabda :

مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا أَوْ جَهَّزَ حَاجًّا أَوْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ أَوْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أُجُورِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ

Artinya : “Siapa yang menyiapkan bekalan bagi orang berperang atau orang haji atau meninggalkan bekalan pada keluarganya atau menjamu orang berpuasa berbuka nescaya adalah baginya seumpama pahala mereka itu tanpa kurang sedikit pun dari pahala mereka.”

LEBIHKAN BERSEDEKAH KEPADA KAUM KELUARGA DAN ORANG MISKIN

Dan disunatkan menggandakan pemberian kepada anak isteri serta kaum keluarga dan banyak bersedekah kepada faqir miskin di bulan Ramadhan samada bagi orang yang berpuasa atau tidak.

Berkata Imam Al-Mawardi :

وَيُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى عِيَالِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَأَنْ يُحْسِنَ إلَى أرحامه وجيرانه لاسيما فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْهُ

Artinya : “Dan disunatkan bagi seorang itu meluaskan pemberian atas anak isterinya pada bulan Ramadhan dan berbuat baik kepada sanak saudaranya dan jirannya istimewa pula pada sepuluh hari terakhir daripada bulan Ramadhan.” (Kitab Al-Majmu’)

Telah diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. beliau berkata :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ

Artinya : “Adalah Rasulullah saw orang yang pemurah dan adalah baginda paling pemurah ketika bulan Ramadhan.” (Hadith riwayat Bukhari)

Dan pada riwayat Imam Muslim :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

Artinya : “Adalah Rasulullah saw lebih pemurah dengan berbuat kebajikan daripada angin yang berhembus.”

Kerana itu dikatakan bulan Ramadhan adalah bulan menggandakan amalan termasuk sedekah ini. 

Dan bermula maksud seperti angin berhembus itu ialah cepat dan segeranya Rasulullah saw melakukan sedekah.

Dan hendaklah kita ketahui bahawa apa yang kita sedekah itu sebenarnya kita simpan di sisi Allah Taala.

Firman Allah Taala :

مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ

Artinya : “Barang yang ada di sisi kamu itu akan hilang dan barang yang ada di sisi Allah itulah sahaja yang kekal.” (An-Nahlu : 96)

Berkata Imam Ar-Rafie :

(ومنها) الجود والافضال فهو مندوب إليه في جميع الاوقات وفى شهر رمضان آكد استحبابا اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان " اجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان " والمعني في تخصيص رمضان بزيادة الجود واكثار الصدقات تفريغ الصائمين والقائمين للعبادة بدفع حاجاتهم

Artinya : “Dan setengah dari yang disunatkan itu ialah bersikap dermawan. Yang yang afdhal ialah disunatkan bersikap dermawan itu pada setiap waktu dan pada bulan Ramadhan pula lebih kuat disunatkan kerana mengikut akan Rasulullah saw maka sungguhnya baginda adalah manusia paling dermawan dengan berbuat kebaikkan dan lebih dermawan baginda pada bulan Ramadhan. Dan makna hadith itu ialah mengkhususkan Ramadan dengan gandakan dermawan dan perbanyakkan sedekah dan menyelesaikan hajat orang yang berpuasa dan yang hendak mendirikan ibadah. “(Kitab Fathul Al-‘Aziz Syarah Al-Kabir)

Dan termasuk berbuat baik dengan anak isteri dan kaum keluarga serta orang lainnya ialah termasuk berbuat baik dengan perkataan dan perbuatan.

Tersebut pada sebuah hadith yang telah diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah saw bersabda :

مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللهِ، هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ

Artinya : “Barangsiapa membelanjakan dua ekor kuda atau seekor pada jalan Allah nescaya akan diseru di dalam syurga : Wahai hamba Allah. Ini adalah satu kebaikkan. Maka siapa yang adalah dia dari ahli solat akan dipanggil dari pintu solat dan siapa yang adalah dia itu ahli jihad akan dipanggil dari pintu jihad dan siapa yang ahli sedekah akan dipanggil dari pintu sedekah dan siapa yang ahli puasa akan dipanggil dari pintu Rayyan.” (Hadith riwayat Muslim)

Tersebut pada Kitab Busyral Karim :

(ويستحب في رمضان التوسعة على العيال والإحسان) بالقول والفعل والمال (إلى الأرحام والجيران، وإكثار الصدقة) ولو بجميع ماله إن كان يصبر على الإضاقة

Artinya : “Dan disunatkan pada bulan Ramadhan meluaskan pemberian atas anak isteri dan berbuat baik dengan perkataan dan perbuatan dan harta kepada kaum keluarga dan jiran dan juga membanyakkan sedekah sekalipun semua hartanya jika dia sabar dengan kesempitan.”

Daripada Anas bin Malik r.a. beliau berkata telah ditanya olih seorang :

يا رسول الله فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان

Artinya : “Wahai Rasulullah! Maka sedekah yang manakah paling afdhal” Sabdanya : Sedekah pada bulan Ramadhan.” (Hadith riwayat Tirmizi)

Dan termasuk sedekah kepada anak isteri dan kaum keluarga ialah menyantuni mereka dengan sebaik-baik kelakuan.

BANYAK MEMBACA AL-QURAN

Disunatkan ke atas orang yang berpuasa memperbanyakkan membaca Al-Quran di  dalam bulan Ramadhan melebihi dari bulan-bulan yang lain.

Ini adalah kerana memuliakan Al-Quran itu sendiri yang diturunkan pada bulan Ramadhan dan mengikut akan perbuatan Rasulullah saw.

Firman Allah Taala :

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

Artinya : “Bulan Ramadhan ialah bulan yang telah diturunkan padanya akan Al-Quran.” (Al-Baqarah : 185)

Kerana itu diriwayatkan para salafussolih dari zaman sahabat dan yang kemudian dari mereka itu menumpukan kepada Al-Quran dan sangat banyak membaca Quran di dalam bulan Ramadhan sehingga berkali-kali dan berulang-ulang khatamnya.

Amalan membaca Quran dan bertadarrus di bulan Ramadhan ini adalah kerana mengikuti amalan Nabi saw yang diriwayatkan dalam kitab-kitab hadith dimana baginda didatangi olih Jibril a.s. dan mengajar akan Nabi saw akan Quran dan baginda membacanya sehingga khatam dan pada setengah riwayat pada penghujungnya baginda khatam sebanyak dua kali.

Ibnu Abbas r.a. meriwayatkan dengan katanya :

وكانَ جِبْرِيلُ يَلْقاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضانَ، فيُدارِسُهُ القُرْآنَ

Artinya : “Adalah Jibril a.s. membaca ke atas Nabi saw pada setiap malam daripada Ramadhan dan keduanya bertadarrus akan Al-Quran.” (Hadith riwayat Bukhari)

Diriwayatkan bahawa Imam Malik r.a. apabila telah masuk bulan Ramadhan menyimpan ia akan sekelian kitab-kitab ilmu dan kitab-kitab hadith dan fiqh dan lainnya dan tiada ia tumpukan melainkan dengan membaca Quran.

Dan diriwayatkan adalah Imam Az-Zuhri apabila tiba bulan Ramadhan berkata beliau : Dua perkara sahaja yang penting sekarang yaitu baca Quran dan menjamu orang-orang makan dan tiada sibuk ia dengan selain keduanya.

Dan diriwayatkan adalah Aisyah r.a. mendulukan akan Zakwan r.a. supaya sembahyang dan membaca akan Al-Quran bersama mereka sebagai imam.

Dan telah menceritakan olih Imam Az-Zahabi adalah Imam As-Syafie khatam akan Quran pada bulan Ramadhan 60 kali khatam. Dan sebahagian manusia yang tertanya-tanya : Bagiamana ia berlaku? Kami berkata : Benar. Tiada ada mereka itu menyibukkan diri dengan suatu selain Al-Quran. Dan tiada mereka pergi berjual beli dan tiada mereka berhibur dan bermain-main dan mereka sangat menjaga lidah mereka dari berkata yang haram dan mereka tidak duduk pada majlis yang sia-sia dan hanya satu kepentingan yang mereka tumpukan yaitu Al-Quran.

Dan setengah dari kalangan salafussolih itu menghabiskan masanya dengan khatam bacaan Al-Quran sekali kemudian sekali. Setiap kali khatam membacanya akan dimula dengan bacaan yang baru.

Diriwayatkan adalah Qatadah khatam ia membaca Quran setiap tujuh hari dan apabila masuk bulan Ramadhan maka khatam ia setiap tiga hari sekali dan apabila masuk sepuluh hari yang akhir maka khatam ia sehari sekali.

Menyebut olih Imam Nawawi :

فمن الذين كانوا يختمون ختمة في الليل واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وآخرون

ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنه

Artinya : “Maka setengah dari orang-orang yang adalah mereka itu mengkhatamkan Quran sekali khatam pada sehari semalam ialah Uthman bin ‘Affan r.a. dan Tamim Ad-Dari r.s. dan Sa’id bin Jubair dan Mujahid dan Imam Syafie dan lainnya.

Dan setengah dari orang-orang yang khatam akan Al-Quran tiga kali khatam sehari ialah Sulaim bin Umar r.a. Qadhi negeri Mesir pada pemerintahan Mu’awiyah r.a.” (Kitab At-Tibyan)

walahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More

FIQAH PUASA:Sunat-Sunat Puasa

 

FIQAH PUASA

Bahagian 12

SUNAT-SUNAT PUASA

SUNAT KETIKA BERBUKA

BERDOA 

Disunatkan berdoa ketika sedang ber[uasa dan ketika berbuka puasa dengan doa yang datang di dalam hadith-hadith atau doa yang bukan daripada doa Nabi saw dan para sahabat r.a. daripada doa-doa yang baik.

Maka sayugia atas orang yang berpuasa jangan sekali-kali meninggalkan berdoa ketika berpuasa lebih-lebih lagi ketika berbuka puasa kerana ketika ini adalah ketika yang sangat diperkenankan olih Allah bagi barangsiapa yang berdoa.

Telah diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Aas r.a. katanya Nabi saw bersabda :

لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ دَعْوَةٌ لَا تُرَدُّ

Artinya : “Bagi orang yang berpuasa itu ketika dia berbuka ada doa yang tidak akan ditolak.” (Hadith riwayat Ibnu Majah)

Maksudnya Allah pasti akan memperkenankan permintaanya samada cepat atau lambat dan samada dapat apa yang dia minta atau diberikan yang lebih baik dari apa yang dimintanya.

Dan diriwayatkan daripada Abu Hurairah adalah r.a. Nabi saw bersabda :

ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالْمَظْلُومُ

Artinya : “Tiga golongan yang tidak akan ditolak doa mereka yaitu orang yang puasa sehingga dia berbuka dan pemerintah yang adil dan orang yang dizalimi.” (Hadith riwayat Tirmizi)

DOA DARIPADA HADITH DAN ATSAR

Antara doa yang datang dalam hadith dibaca olih orang yang berpuasa ketika berbuka ialah :

اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ

Ya Allah bagi Mu aku telah berpuasa dan atas rezeki-Mu aku telah berbuka.

ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Telah hilang dahaga dan telah basah olih kerongkong dan telah tetap olih ganjaran insyaAllah.”

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِي

Ya Allah sungguhnya aku bermohon kepada-Mu dengan keluasan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu bahawa Engkau ampunilah bagiku.

Dan setengah fuqahak berkata yang afdhal ia membaca doa ini selepas berbuka manakala setengah yang lain berkata dengan sebelumnya.

Dalil-Dalil : 

Telah diriwayatkan daripada Mu’az bin Zuhrah sungguhnya telah sampai kepadanya :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ

Artinya : 

“Bahawasanya Nabi saw adalah ia apabila berbuka puasa baginda berdoa : اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ.” (Hadith riwayat Abu Daud dan Al-Baihaqi dan At-Tabarani)

Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Umar r.a. berkata :

وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ: ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Artinya : 

“Dan adalah Rasulullah saw berkata apabila berbuka : الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.” (Hadith riwayat Abu Daud)

Dan diriwayatkan daripada Ibnu Abi Mulaikah berkata :

سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، أَنْ تَغْفِرَ لِي

Artinya : 

“Aku telah mendengar akan Abdullah bin ‘Amr r.a. berkata apabila dia berbuka puasa : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، أَنْ تَغْفِرَ لِي.” (Riwayat Ibnu Majah)

SEGERAKAN BERBUKA

Dan disunatkan berbuka dengan segera dan jika sengaja melambatkan berbuka tanpa uzur maka hukumnya adalah makruh kerana menyalahi perintah Nabi saw.

Tidak makruh melambatkan berbuka kerana ada suatu uzur seperti seorang yang tidak sempat mendapatkan makanan atau minuman untuk berbuka atau seorang yang sedang dalam perjalanan atau seumpamanya.

Telah diriwayatkan daripada Sahal bin Sa’ad r.a. sungguhnya Rasulullah saw bersabda :

لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ

Artinya : “Sentiasalah manusia dalam kebaikkan selama mereka itu menyegerakan berbuka puasa.” (Riwayat Imam Malik)

Berkata fuqahak adalah lebih cepat seorang itu bebruka maka lebih afdhal.

Dan diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. Rasulullah saw bersabda : 

قَالَ اللهُ عز وجل: أحَبُّ عِبَادِي إلَيَّ أعْجَلُهُمْ فِطْرًا 

Artinya : “Firman Allah dalam hadith qudsi : Sekasih-kasih hamba-Ku kepada-Ku ialah yang paling segera mereka itu berbuka.” (Hadith riwayat Tirmizi)

Yang dimaksudkan dengan segera berbuka itu ialah apabila telah yakin masuk waktu maghrib.

BERBUKA DENGAN KURMA

Dan disunatkan berbuka dengan buah kurma kerana mengikut amalan dan perintah Rasulullah saw  dan jika tiada kurma maka sunat berbuka dengan air.

Dan disunatkan bahawa bilangan kurma yang dibuat berbuka itu bilangan yang ganjil dan yang afdhal ialah tiga biji.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

وَأَنَّ السُّنَّةَ تَثْلِيثُ مَا يُفْطِرُ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَضِيَّةُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ فِي حَرْمَلَةَ وَجَمَاعَةٍ مِنْ الْأَصْحَابِ

Artinya : “Dan bahawasanya yang sunnah ialah menigakan bilangan kurma yang dibuat berbuka atasnya. Dan ialah yang difaham dari nas Imam As-Syafie dalam Kitab Harmalah dan satu jemaah daripada ashab.” (Kitab Al-Ghararul Bahiyyah)

Berkata Dr Wahbah Az-Zuhaili :

تعجيل الفطرعند تيقن الغروب وقبل الصلاة، ويندب أن يكون على رطب، فتمر، فحلو، فماء، وأن يكون وتراً ثلاثة فأكثر

Artinya : “Sunat segerakan berbuka ketika yakin telah maghrib dan sebelum solat dan disunatkan bahawa berbuka dengan kurma kemudian makanan yang manis kemudian air dan bahawa adalah kurma itu dengan satu biji atau lebih atas bilangan ganjil.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

Telah diriwayatkan daripada Salman bin ‘Amir r.a. Rasulullah saw bersabda :

إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُفْطرْ عَلَى تَمْرٍ؛ فَإنَّهُ بَرَكةٌ، فَإنْ لَمْ يَجِدْ تَمْرًا، فالمَاءُ؛ فَإنَّهُ طَهُورٌ

Artinya : “Apabila seorng kamu berbuka puasa maka berbukalah dengan buah kurma maka sungguhnya buah kurma itu berkat. Kemudian jika dia tidak mendapati akan kurma maka berbukalah dengan air  kerana bahawasanya air itu menyucikan.” (Hadith riwayat Tirmizi)

Dan pada hadith Anas bin Malik r.a. Rasulullah saw bersabda :

فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ

Artinya : “Maka jika tiada kurma yang basah maka berbukalah dengan kurma yang kering. Kemudian jika tidak ada kurma maka hiruplah beberapa teguk daripada air.” (Hadith riwayat Ahmad)

Dan sebaik-baik air yang dibuat berbuka ialah air zamzam maka jikalau seorang itu menghimpunkan berbuka dengan kurma dan air zamzam maka ia adalah elok kerana keberkatan keduanya.

Berkata Al-Muhib At-Tabari :

وَمَنْ كَانَ بِمَكَّةَ سُنَّ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى مَاءٍ زَمْزَمَ لِبَرَكَتِه وَلَوْ جَمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّمْرِ فَحَسَنٌ

Artinya : “Dan siapa yang berada di negeri Mekah disunatkan baginya bahawa berbuka dengan air zamzam kerana keberkatannya. Dan kalau dia mengumpulkan keduanya air zamzam dan kurma maka ia adalah elok.” (Kitab Al-Majmu’)

Dan apa yang diamalkan olih masyarakat di tempat kita dengan memulai makan nasi dan lauk pauk dengan makan sebiji kurma dahulu adalah dikira telah mengikut sunnah.

Berkata Syeikh Ali Al-Qari :

أَيْ عَلَى تَمْرَةٍ اكْتِفَاءً بِأَصْلِ السُّنَّةِ، وَإِلَّا فَأَدْنَى كَمَالِهَا ثَلَاثٌ

Artinya : “Makan sebiji kurma sudah memadai bagi asal mengikut sunnah dan yang afdhalnya ialah tiga biji.” (Kitab Mirqatul Mafatih)

BERBUKA SEBELUM SOLAT

Dan yang afdhal ialah berbuka puasa terlebih dahulu dari sembahyang yakni sembahyang fardu maghrib.

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a. beliau berkata :

كَانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّي عَلَى رُطَبَاتٍ

Artinya : “Adalah Rasulullah saw berbuka puasa dengan beberapa buah kurma sebelum bersembahyang.” (Hadith riwayat Abu Daud)

Dan adapun yang di amalkan olih sebahagian masyarakat di negara kita yaitu berbuka dengan kurma dan air kemudian bersembahyang kemudian makan akan makanan yang berat seperti nasi maka yaitu elok.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Read More